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子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
朱熹說，飯，符晚反。食，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。飯，食之也。疏食，粗飯也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也。程子曰：「非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮云然。」又曰：「須知所樂者何事。」
這一章不用翻譯。
程子說的極是，該說的話都快讓他說完了。
非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮云然。須知所樂者何事。
孔子強調的是「樂」，粗茶淡飯，沒有枕頭，這只是隨便打個比方，改成居陋巷，改成簞食瓢飲，改成一件衣服穿十年，改成住毛胚房，改成出門騎共享單車，改成只能看新聞聯播，都可以。
但是，儒家跟道家不一樣，道家關心的是自己和宇宙大道的關係，自己的狀態，自己知道，宇宙大道知道，這就足夠了，別人知不知道無所謂，知道了也只不過方便傳教而已。假如對傳教感興趣的話。
而儒家關注的就是人與人的關係和狀態。這就意味著自己的狀態，讓別人知道，從而對別人施加影響，是默認值，是不證自明的。
可是，就如「孔顏所樂何事」是個千古命題一樣。後人很難理解孔子顏回所樂何事，別人更難理解自己的「樂」，甚至自己也不容易理解自己的「樂」。
既然這樣，還想讓別人知道怎麼辦？抽象概念不好表達和傳播，具體行為總可以吧。所以很多人就根據這一章論語，通過模仿孔子「飯疏食飲水，曲肱而枕之」的方式，來間接向自己，也向別人表達，自己和孔子擁有共同的「樂」。
這個邏輯就如同說帥哥喜歡宅在家，廣莫也喜歡宅在家，由此可見廣莫是帥哥。
但是就這種低端鬼才邏輯，在千年歷史上不知道忽悠了多少儒生，又幫儒生忽悠了多少看客。
類似的邏輯比比皆是，例如，書上的高道都留頭髮，這個人也留頭髮，所以這個人是高道。其實吧，武大郎和潑皮牛二也留頭髮。
這還不是這一章最重要的，最重要的是不義之富貴。程子只說了一個字，然。意思是跟前面的道理一樣。
孔子要表達的不是富貴與否，而是不能不義。不義之富貴，視若浮雲，不義之貧賤，他也一樣視若浮雲。最典型的例子，顏回死的時候，顏回的父親請求孔子把車賣了，厚葬顏回。被孔子拒絕。
因此而失去車步行，這對於孔子來說就是不義之貧賤。
為什麼那麼多虛無縹緲摸不著的東西，偏偏說浮雲呢？這就要引用郭德綱說嶽雲鵬能走紅的話了，他說，幹這行誰知道哪片雲彩會下雨？
義與不義，主導權在自己，如果把主導權讓渡出去，就不存在義與不義的概念了。如果哪天莫名其妙的富貴，如同大雨淋頭一樣，澆在孔子身上，既然不存在義與不義的概念，那也就沒必要推辭了。
同樣的道理，「義」是很難向自己和別人展示的，但是貧賤可以。這就是中國傳統文化中安貧樂道，乃至以貧窮為崇高的根源。
這種思潮在現代，又與古希臘第歐根尼的犬儒思想合流，儼然成了文化界和思想界的政治正確，就是後話了。
最後加個彩蛋。
曲肱而枕之，是最正確的睡覺姿勢，沒有之一。這也是中國古代很久都沒有發明晚上正常睡覺的軟枕頭的根本原因。
那麼，該枕哪個胳膊呢？另一個胳膊和腿怎麼放呢？