作者張明明，清華大學哲學博士，此連載《哲學十二釵》系另類哲學家傳記，僅供我等爬字無趣時吃瓜解悶。
馬克思如若活在當下，那一定是個超級有錢人。且不說版稅拿到手軟，就他隨便狀告幾個出版社的破爛馬哲教科書考研政治輔導書歪曲篡改侵犯版權或者狀告幾個無恥御用文人原著沒讀幾本就敢出版《馬克思與HX社會》，《馬克思與三個代表戴三塊表》之類的大作侵犯名譽，估計精神損失費他老人家就能賺得缽滿盆盈。可 yy終歸是yy，在現實生活中，馬克思基本是窮死的，孩子生7個夭折4個，病了沒錢看醫生，死了沒錢買棺材，一輩子窮酸落魄。這就是馬克思與好基友恩格斯 通信，聊世界歷史聊工人運動，談星星月亮談人生理想，最後必然要筆鋒一轉：啊，親愛的恩格斯，我最近預購xx，請速寄xx英鎊~
多少次，有人問我：「你真是學馬克思的？你真的喜歡你的專業？」我反問：「咋滴，不像？」。我知道，在他們先驗地看來，學馬克思的女生要不就是戴著厚厚眼鏡，穿著古板不苟言笑，拿著教科書照本宣科的馬列老太，要不就是一副沒啥理論深度偏又信誓旦旦，愛共產主義愛人類解放被洗腦的無知少女。可惜，姑娘我兩者都不是。在這裡我一併兒回答大家的提問：我是學馬克思主義的，我熱愛我的專業，且愛得深沉！
於所有形形色色理論中，我選擇了他，並虔誠地皈依於他的門下，於沽名釣譽無關，於意識形態無關；不為升官發財。只因為，他的理論，讓我充！滿！力！量！一種噴薄欲出的力量！他的理論於近視的我恰似一副上等近視眼鏡，戴上它就突然看懂了歷史，看清了社會，看到了你臉上那細小的雀斑。此時此刻，他是我的英雄，我願意單膝跪地親吻他的手背：啊，請 讓我追隨你，做你的門徒吧！
好，抒情到此結束，讓我來告訴你一個真正的馬克思。如果各位正在圖書館猛刷著GPA，又或是整天介泡妹翹課打dota，那麼沒關係，這樣也不會影響你以後成為像馬克思一樣的偉人。馬克思在波恩大學念書時也曾過過一段放浪形骸，年少輕狂的幸福時光：他酗酒私攜武器搞決鬥，他債臺高築還曾被關禁閉。喝酒決鬥之餘，馬克思的大部分時間就用來搞詩歌創作。如果按此情形發展下去，世界會多一個三流浪漫主義不靠譜詩人。還好，馬克思他爹發現了問題的嚴重性，並及時建議馬克思轉學：從波恩大學轉到了學風紮實的柏林大學。這一舉動相當於散漫文科生從PKU轉學到THU， 浪漫詩人開始決定退出詩壇，潛心研究哲學。
1835年，大衛·施特勞斯發表《耶穌傳》，黑格爾學派分裂為兩派：老年黑格爾派頑固 維護黑格爾的絕對精神體系替宗教和普魯士專制制度辯護，青年黑格爾派則企圖從黑格爾的辯證法中得出無神論和革命的結論。那時，馬克思加入青年黑格爾派並很 迅速成為「博士俱樂部」的主要成員。很快，馬克思意識到了黑格爾的不足：如果歷史的發展就是上帝逐漸實現自我意識，是絕對精神的復歸過程的話，那麼所有實在無非是絕對精神的外化。可這也太神秘主義了，馬克思同學認為哲學的出發點應該是具體的現實本身，哲學家不能從上帝的實在來解釋現實。他提出：「在真理的彼岸消失之後，歷史的任務就是確立此岸的真理」。
1841年費爾巴哈發表《基督教的本質》，此書主要講清一個事實：上帝不過是人的內在本質的向外投射，說白了上帝就是人。費爾巴哈唯物主義體系的出現對馬克思影響很大，從馬克思1842年《黑格爾法哲學》中能深深感到其受費爾巴哈方法的影響。從此，馬克思開始將辯證法與唯物主義相結合，試圖創建一個新的歷史觀。1845年馬克思發表《關於費爾巴哈的提綱》，恩格斯稱之為「包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件」。
在我看來，馬克思的偉大之處就在於，當所有的哲學家都在營營役役地建造自己的理論體系大廈時，馬克思蹦出來告訴大家，從理論到理論，從體系出發解釋現實這都是徒勞的是木有用滴啦，「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界」。
1846年馬克思發表《德意志意識形態》，1847年《哲學的貧困》，1848年《共產黨宣言》，1849年《僱傭勞動與資本》，1850年《法蘭西內 戰》，1852年《路易波拿巴的霧月十八日》……普通哲學家馬克思開始雄赳赳氣昂昂朝著二逼哲學家的方向大步邁近。
1867年《資本論》發表，至此，馬克思完成華麗麗地轉身。
關於馬克思主義，後人誤解頗多，怨聲載道，可這不怨馬克思。倘若把你的思想斷章取義，教條地印成教科書，列為高校「兩課」，你也會遭人厭，討人嫌。這世間， 多少行動打著「馬克思主義」的旗號，卻幹著欺世盜名誤國傷民的勾當。我不得不吐槽：到目前為止，MEGA2（《馬克思恩格斯全集》歷史考證版）的編委會裡沒有一個中國學者，全是日本學者和歐洲學者。還有，到目前為止，THU的圖書館沒有一本MEGA2，我每次想看都還要騎車去隔壁圖書館借。
馬克思被誤解慣了，他和東邪黃藥師一樣沒有解釋。後者因為一身魏晉範兒，懶得向周遭小民解釋；前者則因為死得早了，沒來得及解釋。關於「共產主義」，後世將它解讀為桃花源烏託邦，老師們會在課堂上告訴你當生產力發展到一定階段，人的覺悟也提高到一定層次，共產主義就會實現。到那時，別墅一套住一套養豬，麵包 吃一個扔一個。同學們無比興奮，繼而追問：「老師，共產主義還有紅綠燈麼？共產主義還有社會矛盾麼？共產主義可以共產妹紙不？」
關於什麼是真正的「共產主義」，且聽我慢慢道來：「共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。」簡單地說，共產主義不是一個業已設定好的完美社會，然後大家一齊朝之邁進，如果真是那樣，共產主義就是宗教就是信仰就是煽動，其影響也無異於太平天國的「大同社會」。真正共產主義是一種現實的運動，它以消滅私有制為己任。關於私有制，盧梭在《論人類不平等的起源》一書中已經闡述地相當清楚。馬克思也告訴大家私有製造成了人的異化，資本橫行，工人赤貧。而共產主義就是消滅私有制，實現私有財產即人的自我異化的積極揚棄。它是一種運動，是一個過程，不是一個應當的目標！
真正掌握了馬克思主義，它會幫你分析社會，認清現實。當滿大街小白領節衣縮食為買一個拼出來是「驢」的LV包時，馬克思告訴你，這就是「異化」是「alienation」，事物變成了外在的異己力量。人類創造了包本為裝東西，卻最終卻淪為成包的奴隸；當你從THU畢業走向工作，卻發現加班到11點是常態5點下班是變態時，馬克思告訴你，你創造的叫做剩餘價值，它是你勞動創造出來卻被資本家無償佔有的那部分價值；無論你加班費多高，年薪幾十萬刀，銀行帳戶1後面n個零，你也永遠是無產階級。因為當你沒有因 為通過佔有生產資料而無償佔有別人的勞動成果時，你永遠都是無產階級。當你辛苦加班出差，飛來飛去堪比空中小飛人，卻發現如果不啃老還是馬上買不起房，而翻手為雲覆手雨的房地產商可以一夜進帳過億時，馬克思告訴你，什麼是資本，商業資本金融資本，它的利潤又怎樣得來。
每個人從馬克思那裡解讀出不同的東西，有人看到革命，有人看到階級分析，有人看到唯物史觀。於我，它告訴你什麼是「人」，不是眾哲學家筆下抽象的人，而是「現實的 人」。任何人類歷史的第一個前提都是有生命的個人的存在，而共產主義就是消滅人的異化，一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體。它是人向自身的復歸！
2001年英國廣播公司BBC，千年偉人評選，在國際網際網路上經過反覆評選，最後的結果是：馬克思排在第一位。如果馬克思要發表獲獎感言那一定是：感謝BBC；感謝我的老婆燕妮，感謝我的好基友恩格斯。馬克思能成為馬克思，燕妮和恩格斯功不可沒。燕妮沒有逼著馬克思買房買車，實現男人的3個180，從而讓他有精力並安貧樂道地做學問；恩格斯一輩子支持馬克思，從精神到金錢。雖然，馬克思給燕妮的情書和詩流傳千古奠定其好男人形象。實踐證明，好男人也有失誤：馬克思後來和家中女傭偷情，並生下一子。燕妮大怒，後來還是哥們恩格斯夠仗義，主動攬下此事說：「哦，親愛的燕妮， 我想你誤會了，那個孩子是我的！」結交恩格斯這個朋友馬克思真是賺大發了。中國古代講究「管鮑之交」，馬克思就是管仲，恩格斯無疑是鮑叔牙。
馬克思一輩子沒國籍：世界公民；馬克思一輩子沒正經工作：自由撰稿人且發表不了。可這卻不影響他成為一個偉人，一個在書齋裡改變世界的人。
《創世紀》說：上帝說要有光，於是人間就有了光；
啟蒙學者說：人類要用理性的光燭澄照愚痴混沌的天性，呈現出文明理智的教養和境界；
《希臘神話》說：普羅米修斯不畏宙斯的暴戾，盜天火照亮塵世；
馬克思說：老子就是普羅米修斯！