作者：了空居士
問：師父，我想請教一下六波羅蜜，六度，就是指從不解脫的此岸到解脫的彼岸的六種方法嗎？
了空居士：對。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施本來就是分三大種：法布施、財布施、無畏布施。這裡的布施一般指財布施為主，還有無畏布施。因為你沒有開悟，要做到法布施很難。因為你本來就不懂實相，所以你要去教導別人，基本上是不可能的，所以這個布施重點是指財布施和無畏布施。財布施就是以財物給別人，去幫助需要幫助的人們。那麼財布施為什麼能夠使我們解脫呢？財布施主要對治我們的貪心。我們很貪心很小氣，就不願意去幫助別人嘛。你願意幫助別人，就算一開始是很勉強的，但是你慢慢能夠認識到幫助別人也是在成就自己，成就自己什麼啊？就使自己的心態越來越好。我小時候讀書，老師講到助人為樂，我對這個很感興趣，後來我發現真的當我們去力所能及地幫助別人，就算別人不表揚我，我也會覺得很開心，我很認真去推敲，其實這或者是稱為成就感，或者說一種人生價值。我也能夠幫助別人，就算幫助之後別人也沒有特別地表揚我，但是自己就有這種成就感，也很開心。布施是破我們的貪心，其實貪心也是非常嚴重的執著，所以發自內心真誠地去布施，確實也能夠達到無我相無人相無眾生相無壽者相，成就無四相就是解脫。
持戒。戒最著名的就是根本五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這個五戒出自哪部經呢？最著名的是出自《楞嚴經》，其實你們讀《楞嚴經》它裡面只有四戒，在哪裡啊？你們去打關鍵字：先佛世尊第一決定清淨明誨，還有第二、第三、第四，第一是不殺生，第二是不偷盜，第三是不邪淫，第四是不妄語。《楞嚴經》裡世尊說先佛世尊四種——第一、第二、第三、第四——決定清淨明誨（教誨的誨吧）；不飲酒，人酒喝多了，喝醉了，就會亂說話，亂做事，所以後世的大宗師怕我們多喝酒，等一下喝醉酒了就做錯事，所以就加上這一條，佛經裡面本來就是前面四條，那麼大宗師加進去有沒有道理？是有道理的。佛祖當年為什麼沒有特別說到不飲酒呢？佛祖也是大智慧，他就是概括不管你喝酒還是不喝酒，你真的能夠把控到這四方面不做就好了。大宗師是大慈悲，提醒我們喝酒會使我們心神錯亂，會做錯事。所以五戒和四戒真的是異曲同工之妙。一個人言行端正了，也就心無掛礙，也就是達到解脫，這就是持戒波羅蜜。
忍辱。忍辱是不是人家罵你、打你左臉，你右臉湊上去給人家打？人家打你，你打不過，你躺下去給人家打？不是。這是傻瓜，是死豬不怕開水燙，甚至還會害得別人做錯事。人家打你左臉，你能躲就躲，能跑就跑，不然如果不小心把你打死了，不就是你變成一個冤鬼，人家就變成一個殺人犯，兩個人都吃虧。所以忍辱真正的含義是小不忍則亂大謀。忍辱讓我來解釋，它的核心意思就是小不忍則亂大謀這種情況下的忍，也就是退一步海闊天空。那麼你們說《金剛經》裡忍辱仙人，割利王拿把劍砍他，他還是讓他砍，天哪，我提醒大家，人家忍辱仙人是有大神通啊，你有沒有啊？你自己用手去捏一下你的肉，痛不痛啊？如果痛了，拿把刀來砍那更慘，人家砍你，你要趕快跑，不要讓人家砍，以為學忍辱仙人，有些東西是學不來的。像孟子說的「挾泰山以跨北海」你能做嗎？不能做就不要亂做，量力而為。忍辱就是小不忍則亂大謀，忍辱就是退一步海闊天空，這種忍辱也就是不要使局面給搞糟了，有這種心態，你的心就沒有牽掛，這就是忍辱而成就解脫。
精進。很多人說戰勝自我，讓我來說戰勝自我，第一個自我就是惰性，正精進就是對治我們的惰性。我發現天下很多人大家說他傻，但是我仔細去觀察他們沒有傻，他們很懶惰很狹隘，所以言行就跟正常人不一樣，人家就覺得這些人很傻很怪，其實他們的根源很多時候是因為懶惰而產生了很多奇談怪論，所以正精進能夠使我們端正心態，使我們做一個問心無愧的人，因此能夠解脫，這就是正精進。
禪定。禪定是什麼？六祖在「坐禪品」裡面說「外離相為禪，內不亂為定」，也就是一個人無論在順境還是逆境，你的心永遠都保持平靜清淨，這樣就不會做錯事，這樣就不會有太多的執著，因此心無掛礙，也就是解脫。這就是禪定為什麼能夠到解脫彼岸，就是這個原因。
般若。般若是印度語，翻譯成中國話是大智慧。大智慧相對的就是小聰明，那大智慧和小聰明有什麼區別呢？小聰明的人是管中窺豹只見一斑，看事物他只看到一個局部，看到一個小片面，看得不周到，想得不全面，因此會產生很多錯誤的行為。一個有大智慧的人，大者就是遍一切處，也就是他能夠從實際出發，從整體出發去看問題，去做事情，因此什麼事情都有可能做得完美。當然不可能徹底完美，因為所謂謀事在人成事在天，也就是你主觀努力再徹底，往往還是有客觀因素的幹擾，正所謂巧婦難為無米之炊，所以我只能說你有大智慧，做事一般就能夠做得比較好，我不敢說絕對做得好，因為還有客觀因素嘛，所以，因為你有智慧了，做事情你都能夠盡力去做得盡善盡美，也就能問心無愧，心無牽掛，也就是般若能夠使我們解脫。這就是六般若波羅蜜為什麼能夠使我們成就解脫、到達彼岸的原理。謝謝大家。