第2部分
第5章 得救信心的證據
無疑，極大多數看這篇文章的人是那些自稱擁有得救信心的人。對所有這樣的人，我們要提出這麼一個問題，你的證據在哪裡？它在你身上產生了什麼樣的果效？從結的果子我們可以認識一棵樹，從流出來的水我們可以認識一個泉源；同樣，藉著仔細檢查你的信心所帶出來的，你也可以弄清楚你信心的實質。我們說，「仔細檢查，因為不是所有的果子都可以吃，所有的水都可以喝；同樣不是所有的行為都是那使人得救的信心的結果。改革自新不是重生，改變的生命並不總是表明心被改變。你是否被拯救脫離對神戒命的不悅，對他聖潔的厭惡？你有沒有被救脫離驕傲，貪婪，埋怨？你有沒有被救脫離對這個世界的愛，脫離對人的懼怕，脫離各樣罪控制的能力？」
墮落的人的心是徹底敗壞的：它的心思意念只是不斷想著惡事（創6:5）。它充滿了敗壞的願望和感情，這些事情發動，影響這人所做的一切事情。現在，福音來了，直接反對這些自私的欲望和敗壞的感情，反對它們的根，反對它們的結的果子 (多2:11,12)。 福音催促我們靈魂要盡的責任沒有什麼是比治死這些事情，摧毀這些事情要大的了，如果我們要在福音的應許中有份，這就是必不可少的 (羅8:13; 西3:5-8)。所以，信心第一項真正的工作就是潔淨人的靈魂，除去這些汙染，因此我們看到，
「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」(加5:24)
請留意，這不是「應該」把，而是他們程度各有不同，但實際上已經是這樣了。
我們真的認為我們相信一件事，這是一回事，實際這樣做又是另外一回事。人心是如此易變，甚至在天然的事情上人都不知道自己在想什麼。在今生的事情上，要確定一個人相信什麼，最好是憑他所行出來的。假設我在一條狹窄的峽谷裡遇上一位客旅，我對他說前面有一條無法橫過的河，河上的橋已經朽壞了；如果他不願意回頭，我豈不是有理由得出結論他不相信我嗎？或者，一位醫生對我說某種病在控制著我，如果我不服一種開出來肯定可以把這病治好的藥，我很快就會沒命，如果他看見我不但不理會他的指示，反而逆其道而行之，他因此就得出推論我是不相信他的判斷，他這樣做豈不是很有道理嗎？同樣，相信有地獄存在，然而卻衝進去，相信繼續在罪中會被定罪下地獄，然而卻活在其中 — 誇口有這樣的信心又有什麼用呢？
從我們在上一篇文章裡看到的，毫無質疑非常清楚的是，當神把使人得救的信心注入人心裡，根本性的，實在的改變就會隨之而來。如果一個人其後不在新生命中生活，他就不能是從死裡復活的。，如果所有認識他的人都不能留意到他有看得出的改變，人就不可能領受了恩典神跡在他心中的動工。哪裡有超自然的根被種植下，哪裡就有超自然的果實由此發出。不是說在今生可以達到無罪的完全，也不是說罪惡的動力，肉體從我們的人裡面被根除，甚至被潔淨。但是，存在著一種追求完全的渴望，存在著抵抗肉體的靈，存在著與罪相爭。而且還存在者在恩典中的成長，沿著通向天堂的「窄路」擁擠向前。
在今天「正統」的圈子裡廣泛宣傳，要為如此多的人受矇騙而負上責任的一個錯誤，就是那看上去是榮耀基督的「唯有他的血拯救罪人」的教訓。啊，撒但非常聰明：在他引人上鉤的每一個地方他都非常清楚該用什麼樣的魚鉺。如果一個傳道人對人說，受洗和吃主的晚餐是神所設定拯救靈魂的途徑，許多人對此會非常生氣地厭惡這樣的說法；然而同樣是這群人，大部分的會快快接受這個謊言，就是我們可以得救，只是因著基督的血。在神那一方來看這是對的，但在人這一方面看，這是不對的。對我們來說，聖靈的工作和基督的工作是同等重要。讓讀者認真思想提多書3:5整節的內容。
拯救是兩方面的：它既是律法上的，也是經歷上的，它包括了稱義和成聖。而且，我不僅把我的得救歸功於子，還是歸功於神性的三個位格。哎呀，今天人是何等少地意識到這點，人是何等少傳講這點。第一和首要的，我把我的得救歸功於父神，他命定和計劃了這拯救，他揀選我能以得救 (帖後2:13)。在提多書2:10「我們救主神」指的是父。第二和在功德上，我把我的得救歸功於道成肉身的神的兒子的順服和犧牲，在律法要求的每一件事上，他作了我的保證人，滿足了律法對我所有的要求。第三和在果效上，我把我的得救歸功於聖靈重生，成聖和保守的工作：請注意，路15:8-10裡講他的工作就像路15:4-7講牧人的工作一樣顯赫重要！正如在提多書3:5 如此清楚確立的那樣，神救了我們，是「藉著重生的洗，和聖靈的更新」；是他的「果子」存在我的心裡和生命裡，這顯明了我得救的直接證據。
「人心裡相信，就可以稱義」(羅10:10)
因此，為了發現得救信心存在的證據我們必須首先檢查心。第一，神的話語講「藉著信，潔淨了他們的心」(徒15:9)。古時候主說，「耶路撒冷啊，你當洗去心中的惡，使你可以得救。」(耶4:14)。 被信心潔淨的心(參見彼前 1:22)，是離棄了一切不潔的偶像，專注在一位純潔的對象上的。它飲於潔淨的源頭，喜歡純潔的律法（羅7:22），盼望與一位純潔的救主一同過永生 (約壹 3:3)。它恨惡一切靈裡和道德上汙穢骯髒的東西，是的，它甚至恨惡那被情慾沾染的衣服 (猶 1:23)。相反，它愛慕所有聖潔，可愛，像基督一樣的東西。
「清心的人必得見神」 (太 5:8)。心裡純潔，這是預備我們住在那「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進」（啟 21:27）的那地方所必不可少的。
這裡也許要進一步說明一點。用信心潔淨心包括，第一潔淨認識，因著神的光的光照，潔淨認識，使它脫離謬誤。第二，潔淨良心，使它潔淨脫離罪疚。第三，潔淨意志，將它洗淨，脫離自我意志和專顧自己。第四，潔淨感情，使感情得清潔，脫離對一切邪惡之事的愛慕。在聖經裡「新」包括了所有這四個功能方面。故意繼續留在任何一件罪中，這就和一顆純潔的心不相容。
還有，得救的信心總可以由一顆謙卑的心表明出來。信心使人心降卑，因為它發覺自己的惡毒，空虛和無能。它意識到它從前的罪惡，和當前的不配。它知道它的軟弱和缺乏，它的愛慕肉體和敗壞。沒有什麼比信心更高舉基督，沒有什麼比它更貶低人。神為了彰顯他恩典的豐富，選擇了信心作為最恰當的工具，這是因為信心使我們完全離開自己，進到他裡面。信心使我們意識到我們除了罪和苦楚以外是一無所有，是兩手空空如乞丐一般到基督這裡來，從他那裡領受一切。信心把一個自我欺騙，自我相信，自我為義的人倒空，使他看上去一無所是，使得基督可以在凡事上居首位。最大的信心總是伴隨著最大的謙卑，把自己看作是最大的罪人，不配至少的恩惠：見太8:8- 10。
還有，得救的信心總是顯明在一顆柔和的心裡。
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」 (結 36:26)
一顆尚未重生的心就像石頭一樣剛硬，充滿了驕傲和自以為是。它不為基督的受苦所感動，表現在基督的受苦不能攔阻它的自我意志和它討自我喜悅。但是真正的基督徒是被基督的愛所感動，說道，我怎能犯罪違抗他為我而死的愛？當他被過犯所勝，他是熱切地悔改，傷心地悲痛。哦我的讀者，你可知道什麼是在神面前內心消化，因著得罪如此的救主，令他擔憂而內心破碎焦慮？啊，使一位神的兒女和中空的口頭承認相信的人分別開來的不是罪的消失，而是為罪傷心。
得救信心的另外一個特徵就是它「使人生發仁愛」(加 5:6)。它不是消極的，而是充滿動力的。這信心是「神的功用」(西2:12)，是能力的大力動因，把屬靈的能力散發到靈魂的方方面面，徵集它們起來事奉神。信心是生活的動因，藉此基督徒向神而活；它是行動的動因，藉此他沿著聖潔的大道奔跑天路；它是力量的動因，藉此他與肉體，世界和魔鬼相爭。
「基督徒心裡的信心就像投進壞的泉眼裡的鹽，使那糟糕的水變好，荒蕪的土地碩果纍纍。它因此是跟著生命改變和歸正之後的，相應結出果子：『善人從他心裡所存的善，就發出善來』；這心裡所存的善就是信心。」 (約翰班揚，《基督徒的表現》)
當得救的信心在心裡紮根，它就向上生長，伸展出順服的所有枝條，結滿了義果。它使那擁有它的人為神行事，因此證明它是有生命的，而不僅僅是沒有生命的理論。甚至一位初生的嬰孩，儘管不能像大人一樣行走，工作，卻能呼吸，叫喊，轉動，咂嘴，因此表明他是活的。那被重生的人也是如此：有向神而發的呼吸，追從他的呼喊，向他的運動，對他的抓緊。但是嬰孩不永遠是嬰孩，他有成長，力量的加增，活動的增加。基督徒也不是保持靜止的：他是「力上加力」 (詩 84:7)。
但請仔細留意，信心不僅「生發」，而且還是「生發仁愛」。在這一點上基督徒的「行為」和那些僅僅是宗教徒的人的行為是不一樣的。
「天主教徒守行為，好使他配得天堂。法利賽人守行為，好讓自己被人喝彩，被人看見，使他在他們當中有好印象。奴隸守行為，是免得他被鞭打，免得他被定罪。形式主義者守行為，好使他可以塞住良心的嘴，如果他什麼也不做，這良心會譴責他。普通的承認相信的人守行為，因為他承認相信這麼多的東西，如果什麼也不做，這就是羞恥的事了。但是真信徒守行為，這是因為他愛。如果這不是唯一的動機，也是使他守行為的主要原因。如果在他裡面，在他身外沒有其他的動機，然而他卻為神做工，為基督行事，這是因為他愛神的緣故；這就好像他骨頭裡的火。」 (大衛克拉克森)
得救的信心總是伴隨著順服的行事為人。
「我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。人若說我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的。真理也不在他心裡了」 (約壹 2:3,4)。在這一點上不要弄錯了：基督獻祭的功德是無限量的，他作為祭司代求的能力是浩大的，然而它們對任何繼續行走在不順服的道路上的人沒有幫助。除了那些順服他，以他為他們的主的人以外，他不承認任何人是他的門徒。太多的口頭承認相信的人認為他們擁有那算為是他們的義，以此安慰自己，卻對聖靈使人成聖的工作無動於衷。他們拒絕穿上順服的禮服，他們拒絕那為聖徒的義的白袍。由此他們顯明了他們的自我意志，他們的與神為敵，和他們對他兒子的不服從。這樣人可能會談論他們願意因信稱義，因恩典而得救，但是他們在心裡是叛黨；他們就和不穿上他們所譴責的自我為義的衣袍一樣，不穿上那婚宴的禮服。事實是，如果我們想要得到恩典的祝福，我們就必須在心裡順服恩典的規矩，而不是挑挑揀揀。」(司布真，《婚禮的禮服》)
還有一點，得救的信心是寶貴的，就像金子一樣，它要經受得住試煉（彼前1:7）。一個真正的基督徒不害怕試驗：他願意，是的，他希望被神他自己來試驗。他呼求，
「耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的肺腑心腸。」 (詩26:2)
因此他願意其他的人試驗他的信心，因為他不會迴避聖經的檢驗。他經常試驗自己，在事關重大的地方他一定要弄清楚。他很急迫要知道最好的，也要知道最糟的。最令他歡喜的講道是那最察驗人心，最有分辨力的講道。他厭惡被虛妄的盼望所迷惑。他不願意沒有根據就被人奉承，落入對他屬靈光景的極大自欺裡面。當受到挑戰，他聽從使徒在林後 13:5提出的主張。
在這一點上真正的基督徒和那形式主義者有所分別。自以為是口頭承認相信的人是充滿了驕傲，對自己自視甚高，相當肯定他已經被基督拯救。他不屑於任何察驗人的實驗，認為自省是對信心的侮辱，是帶著極大破壞性的。那最使他歡喜的講道是保留在一個值得尊重的距離之外，不靠近他的良心，不察驗他的內心的講道。向他傳講基督完成的工作，所有信他之人永遠的保障，這就增強了他虛假的平安，促進了他屬肉體的自信。如果神真正的僕人試圖使他明白他的盼望是騙局，他的信心是自以為是，他就會認為他是一個仇敵，是撒但試圖在讓他充滿懷疑。一個殺人犯和一個受了矇騙的人相比更有可能得救。
得救信心的另外一個特徵就是它使人心勝過地上事物的一切虛空和煩擾。
「因為凡從神生的，就勝過世界。使我們勝了世界的，就是我們的信心。」(約壹 5:4)
請注意這不是基督徒努力追求的理想，而是他現在活著的現實。在這一點上聖徒是與他的頭形象相符的：
「但你們可以放心，我已經勝了世界。」(約16:33)
基督為了他的百姓勝過了世界，現在他在他們裡面勝過這世界。他開了他們的眼睛，讓他們看到這世界給他們最好的東西是何等的空洞，毫無價值，用屬靈的事物滿足他們，讓他們的心脫離這個世界。世界對神真正的兒女的吸引力是很小的，以致他盼望時候將到，神要帶他離開這個世界。哎呀，那些現在背上基督的名字的人當中，是如此少人對這些事情有真正經歷上的認識。哎呀，如此多的人被一種不是得救信心的信心所欺騙。
「只有為基督而活的才是基督徒。許多人以為他們可以按著比這更容易的條件成為基督徒。他們以為不為他而活，只要信靠他就足夠了。但是聖經教導我們。如果我們在基督的死裡有份，我們也在他的生命中有份。如果我們對他為我們而死的愛有如此的認識，帶領我們去相信他死的功德，我們就會被此迫使我們去把我們的生命歸為聖，去事奉他。這是我們的信心是否真實的唯一證據。」 (賀智論林後5:15)
讀者，上面提到的事情是實實在在在你自己的經歷裡頭的嗎？如果不是，你的承認相信是多麼的沒有價值和邪惡！
「任何人過著一種罪惡的生活，或者沒有在實際中結出普遍聖潔的果子，卻假裝他們有一顆良善的心，這是何等極其荒謬。人活在罪惡的道中，卻奉承自己，說他們會上天堂，沒有聖潔的行為，卻期望後來被當作聖人接納，他們這樣行事就好像期望去愚弄審判他們的主。 使徒說的是什麼意思呢？（他在講人行好的行為，過聖潔的生活，因此顯明他們得永生的證據），『不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼』 (加 6:7)。這就好像是在說，如果你現在不向聖靈撒種，就不要自欺，期望將來可以收永生；以為你可以矇騙神，這是徒勞的想法。」 (約拿單愛德華滋，《宗教情操真偽辨》)
基督要求他的門徒的是他們要在這個世界上尊榮他，榮耀他，向他過聖潔生活，為他忍耐受苦。沒有什麼比那些背負他的名的人，因著聖潔的順服，在他們心裡和生活中彰顯他的愛而更尊榮基督的了。相反，再也沒有什麼比活著討自己喜悅 ，效法這個世界，在他的聖名之下掩蓋他們的邪惡的人更如此大大詆毀他，更侮辱他的了。基督徒是在凡事上以基督為榜樣的人：那些宣稱自己是基督徒，他們每天的生活表明他們毫不看重他神聖的榜樣的人，這對他的詆毀是多麼的大呢。這些人他聞起來就發臭，對他的真正門徒來說，他們是讓人大大傷心的；他們是對他的事業在世界上進步的最大攔阻，他們要發現地獄裡最熱的地方為他們存留。哦，盼望他們要麼離棄他們討自我喜悅的道路，要麼不再稱呼那高於所有名之上的名。
如果主喜悅使用這篇文章擊碎一些受了矇騙的人的虛假的安全感 ，如果他們真心問，我這樣才可以得到真正的，使人得救的信心，我們要回答，使用神已經列明的手段。信心是他的恩賜，他用他自己的方法賜下信心；如果我們切慕要得到它，我們就要使自己處在他要傳遞這信心的途徑當中。信心是神的工作，但他不是直接工作，而是通過他所指定的手段的渠道。所指定的手段本身不能影響信心，它們的效力不過就好像是那為主因的他的手中的工具。來管他沒有把自己束縛在這些手段上，然而他卻把我們局限在它們當中。儘管他是自由的，然而這些手段對我們來說卻是必須的。
第一個手段是禱告。
「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面」 (結 36:26)
這是一個滿有恩典的應許，但他用什麼方法來成就這個應許，以及類似的應許？請聽，
「主耶和華如此說，他們必為這事向我求問，我要給他們成就」 (結36:37)
熱切向神呼求一個新心，求他使人重生的靈，求拯救人的信心的恩賜。禱告是所有人的責任，儘管一個不信的人在禱告中犯罪 (就像在其他所有事情上一樣)，然而他禱告，這卻不為罪。
第二個手段是所記錄下來的神的話語，人聽到的(約17:20，林前 3:5)，或讀到的(提後 3:15)。大衛說，
「我永不忘記你的訓詞，因你用這訓詞將我救活了。」" (詩 119:93)
聖經是神的話語，他通過聖經說話。那麼就請讀聖經：求他向你的心講生命，能力，解救和平安的話。願主垂顧加增他的祝福。
（待續）