美赫巴巴（印）：1894-1969年
（38～乙）：靜心的類型
第三部分 靜心形式總劃分
靜心過程旨在認識與超越廣泛多樣的體驗。這樣看待靜心就會立刻發現它不為少數幾個求道者所專有，而是每一個生物都以某種方式所從事的一種過程。圖謀吃掉羊羔的老虎「冥想」羊羔；看見老虎的羊羔「冥想」老虎。在站臺候車者「冥想」火車；期待下一站交班的火車司機，「冥想」車站。努力解決某個問題的科學家「冥想」該問題。焦急等待醫生的患者「冥想」醫生；等待收款的醫生「冥想」帳單。警察抓小偷，雙方相互「冥想」。墮入情網者「冥想」愛人；嫉妒地戒備情敵者「冥想」情敵。因朋友去世而悲痛欲絕者「冥想」朋友；欲向敵人復仇者「冥想」敵人。陶醉於穿戴打扮者「冥想」作為身體的自我 ; 炫耀心智成就者「冥想」作為心的自我。
所有這些在某種意義上皆是靜心形式。但在靈性語錄中，靜心一詞通常局限於那些深入系統地解決體驗認識問題的靜心形式。上述事例中，靜心是自動運用心解決所遇問題的結果。在這種運用中，主體幾乎意識不到靜心過程的終極目的。在靈性領域，靜心至少在初級階段是有意的。在這種靜心期間，主體更具體地意識到終極目標。然而，靈性領域所特有的靜心形式，是對那些貫穿意識世界的靜心形式的繼續。只有當其它更一般的靜心形式把一個人帶到某種危機或死巷時，靈性靜心形式才應運而生。他這時被迫按照某個靈性理想來選擇靜心對象，還要修正他可能已經習慣的靜心方式。
靈性上重要的靜心形式有兩類：（1）吸收神聖真理的普遍靜心，(2)選取一項明確體驗並對之全神貫注的特別靜心。普遍靜心只是對一般思想過程的深入系統發展。僅在如下方面不同於世俗人的很多前靈性靜心：(1)思想過程現在轉向具有靈性意義的現實，(2)心明智地利用知道者對神聖真理的闡述，又不放棄思辯能力和對真理的固有熱情。
另一方面，特別靜心形式則包含並要求不止是純粹理性的求道方法。在特別靜心形式中，如在普遍靜心中，心有機會對靜心對象獲得理性認識。此外，特別靜心形式還幫助培養精神自律，開發迄今潛伏的能力，以及展現人格潛能。特別靜心形式中的問題，不是理論的而是實際的。特別靜心形式有助於克服覺悟和證悟道路上的具體障礙；旨在控制並超越心。特別靜心形式更像一個人企圖衝出牢獄高牆的絕望之舉，而不是對監獄牆壁不同部分的堅實度，或者對出獄後會看見什麼所做的無聊推測。
在靈性生活中，嚴肅地對待真誠的錯誤，也會比對理論或形式真理的半心半意擁護更有價值。特別靜心形式的實際目的必須達到，哪怕有時要以形式和理論真理為代價。因此，專注於具體的公式或形體時，不能讓其它任何公式或形體進入心，儘管本質上，另一個公式或形體也許具有同等甚至更大的靈性意義。如果求道者一直在冥想一位大師，就必須從心中排除有關其他大師的所有念頭，即使這些大師也許同他冥想的大師一樣完美。深入思考也會有助於達到目標，就像讓心空白的過程一樣。
一般來說，混淆不同的特別靜心形式是不可取的，儘管理論上它們也許同樣地指向真理的不同方面。普遍靜心試圖完成的任務，是匯集真理的不同方面，並且建立一個完整的生活觀。在普遍靜心過程中，思想自由而全面，並願意接受真理的一切方面。這種靜心具有自身的價值與理由。在特別靜心形式之前及之後，普遍靜心很有助益。但它不能取代特別靜心形式，因為這些形式具有不同的目的與作用。
不同的特別靜心形式，好比不同的、但也許有具體用途的身體鍛鍊形式。肌肉鍛鍊純粹是為了增強肌肉，但這不意味著肌肉是身體的唯一重要部分。所有類型的鍛鍊對身體的總健康都重要，雖然也許不可能同時全部採用。但對各種特別鍛鍊形式的功能，則要根據對真正健康或身體均衡發展的知識，加以協調控制。同理，對特別靜心形式的功能，也要用完整的人生理想協調控制。這是求道者通過普遍靜心或者無拘束思想過程所建構的。其唯一法則是發現真理的一切方面。正如普遍靜心不能取代特別靜心形式，特別靜心形式也不能取代普遍靜心。二者都有必要和自身價值。
為了便於列表，可按照心試圖認識的那些具體的體驗，對不同的特別靜心形式進行劃分。各種各樣的人生體驗，自始至終以主客二元方面為特徵。有些靜心形式涉及到體驗的客體；有些涉及到體驗的主體；有些靜心形式涉及到主客體相互作用時的心理運作。因此劃分出靜心類型。
靜心類型總分類表
求道者(撒達克)會採用的所有靜心形式，最終都以一切靜心的目標告終，也就是確立於撒哈伊三昧《註：撒哈伊三昧( Sahaj samadhi)[吠]至師和阿瓦塔對其自如和不斷完美生活的自發體驗；行動中的神性。[蘇非]巴卡-比拉(Baqa- Billah)。[吠亦作]阿特瑪普若提特哈帕那( Atmapratisthapana)。》，或者靈性上獲得完美的靈魂的自發靜心。
撒哈伊三昧有兩個形式：(一)涅槃或大吸入；(二)涅未卡帕狀態或神性表現。
上表提供了對靜心類型的總體劃分，以作為對本章的小結。在這個《總分類表》中提到的不同靜心類型中，對在撒達克階段(A)之前採用的各種靜心形式，在本章的開始已經闡釋。對普遍靜心的不同形式(B一)將在第四部分闡釋。對特別靜心的不同形式(B二)及其細分，將在第五和第六部分逐一分別闡釋。對撒哈伊三昧(C)及其諸形式，將在第七和第八部分闡釋。
第四部分 吸收神聖真理
A節 普遍靜心方式
靈性生活的開始由普遍靜心標誌與協助。普遍靜心不是一心專注於特意選擇的具體體驗項目，而是試圖全面地認識與吸收神聖的生命和宇宙真理。求道者對生命和宇宙終極本質等更廣泛問題產生興趣並開始思考時，可以說已經著手這種靜心。哲學所涵蓋的東西，很多都是試圖從理性上認識生命和宇宙終極本質的結果。由於可作為思辨結構基礎的體驗的局限，對神聖真理的純粹理性認識總是缺乏活力，不完整且不明確。因此無拘束無外援的哲學冥思得不出明確結論，反而經常導致各種矛盾體系或觀點。但哲學冥思也不是毫無價值。除在知識領域一定程度上引導求道者外，它還提供一種智力訓練，使他能夠接受和領會那些知道者傳授的神聖真理。
普遍靜心的更有效方法是研究有關生命和宇宙的天啟真理。這種認識和吸收神聖真理的方式，可從聆聽或鬩讀源自於智慧大師的神聖真理開始。在世至師的語錄或去世至師的著述，都是這種普遍靜心模式的合適對象，因為求道者通過吸收經由他們揭示的神聖真理，能夠將自己的生活順應於神在宇宙中的目的。
由活著的大師直接傳授的神聖真理，最容易被求道者認識吸收。大師的親自傳遞，具有求道者從其它來源所接受的信息絕不會有的力量和效用。文字因大師的人生和人格變得鮮活有力。因此很多聖典都強調直接聆聽大師口授神聖真理的必要性。如果求道者有機會接觸並聆聽一位活著的大師，這種聆聽神聖真理詮釋的普遍靜心方式無疑是最好的。而，接觸和聆聽活著的大師，對求道者不總是有可能。這種情況下，通過閱讀進行靜心也有一些獨特優勢。對大多數求道者，閱讀靜心幾乎沒有其它任何的適當替代，因為它從文字詮釋開始。在任何方便時候都能進行。開始於閱讀神啟真理的靜心，具有大多數求道者都能企及的特殊優勢。
對通過閱讀的靜心，將在B節解釋在C節提供。
B節 閱讀作為靜心
通過閱讀進行靜心也有缺陷，因為對神聖真理的文字詮釋大多是為了理性研究，而不是用於靜心吸收。求道者在這方面遇到的困難是由於(1)靜心方法同主題不適應，或者(2)靜心方法的缺陷使靜心機械乏味，或者(3)靜心主題龐大或模糊。
本章推薦的具體靜心，避開了造成靜心無效和失敗的上述所有原因。它不僅僅旨在解釋閱讀靜心的方式，還為滿足這種靜形式的要求提供一篇對神聖真理的闡釋。這種特別靜心，通過(1)保證靜心過程與主題相互適應並且符合明智靜心的條件；(2)詳細解釋始於閱讀靜心的不同階段；(3)提供一篇專門準備的(將成為合適和重要的閱讀靜心主題的)神聖真理簡述；從而排除了存在於閱讀靜心的常見問題。
從閱讀神聖真理開始的靜心形式，有三個階段：
1，在第一個階段，求道者必須每天閱讀，同時還要透徹地思考對神聖真理的闡述。
2，在第一個階段，實際閱讀已不必要，但要在內心不斷地溫習和思考闡述主題。
3，在第三個階段，已完全沒有必要分別和連續地複習闡述的文字，對主題的散漫思考也就此告終。在靜心的這個階段，心已不再有任何的思路，卻對闡述文中表述的至高真理，有著清晰、自發和直覺的認知。
由於明智靜心在於對具體主題的透徹思考，所以對靜心的最大幫助是一篇對靜心主題的簡明闡述。下面
(C節)提供的神聖真理簡述，涵蓋了整個創世故事，以及對道路和成道目標的完整敘述。求道者可明智地閱讀此文，吸收它所包涵的無上真理。
這個特別靜心形式極其容易和有用，因為對主題的閱讀和思考必須同步進行。此外，對主題的簡明闡述，排除了無關想法的可能干擾。冥思長篇大論或著述，即便熟悉，也很難避免不相關念頭的幹擾。因而不可能對之自發冥想。長時間冥思抽象概念或具體的體驗對象，無關念頭也很可能出現。但若靜心主題是對超驗真理的簡述，無關念頭則很難出現。求道者按照上述解釋的方式，冥想下面的神聖真理闡述，靜心不僅會變得自然容易，愉快啟迪，還將成功有益。從而向生活目標的實現邁出重要的一步。
C節 神聖真理(用於閱讀靜心)靈魂到超靈的旅程
阿特瑪或靈魂實際上等同於一體、無限和永恆的帕若瑪特瑪或超靈。事實上靈魂超越了濁、精和心世界，卻把自己體驗為有限，這是由於它與夏裡亞或濁體、普拉或精體(欲望和生命力的載體)以及末那或心體(心之基地)的認同。靈魂在超越狀態，是無形、永恆而無限的一，但它卻將自己認同於多樣、有限而可滅的形式現象世界。這就是摩耶，或者說宇宙幻相。
有限物體的現象世界純粹是虛幻虛假的。它有三個狀態：(1)濁，(2)精，(3)心。雖說全都虛妄，這三個世界狀態卻代表著不同程度的虛妄。因此，濁界離真理(神)最遠，精界離真理較近，心界離真理最近。三個世界狀態皆因宇宙幻相而存在，靈魂必須超越它才能實現真理。
創世的唯一目的就是讓靈魂有意識地享受無限的超靈狀態。雖然靈魂永恆地存在於超靈並與超靈一體，卻不能獨立於受時間限制的造物界，覺知這種神聖一體性。必須首先進化意識，才能證悟它同獨一無二的無限超靈一體的真實狀態和性質。意識進化要求主體與客體二元，即意中心環境(形式世界）。
靈魂是怎樣陷入幻相的？無形、無限與永恆的靈魂是怎樣將自己體驗成有形、有限與可滅的？普如剎或至靈又是怎樣將自己認同於普若奎提或自然世界的？換言之，靈魂置身其中的宇宙幻相起因是什麼？
為了證悟一體、不分、真實和無限超靈的真實狀態，靈魂需要意識。靈魂也確實得到了意識，卻不是對神的而是對宇宙的意識：不是對超靈的而是對其影子的意識；不是對一的而是對多的意識；不是對無限的而是對有限的意識；不是對永恆的而是對無常的意識。因此靈魂非但沒有證悟超靈，反而捲入宇宙幻相；雖說實際上無限，它卻把自己體驗為有限。換言之，靈魂發展意識，卻不是對自身真性，而是對現象世界亦即其影子的意識。
要獲得對現象世界的意識，靈魂必須採用形體(作為媒介)來體驗世界，意識的程度和種類由作為媒介的形體的性質所決定。靈魂首先採用濁體，獲得對濁界的意識。它最初獲得的濁界意識，屬於最局部和初級類型。進化開始，靈魂也相應地採用最不發達的形體(比如石頭形體)。進化的驅動力，乃意識從不同欲望或狀況所保存的印象(業相)中接收的動力。因此在一個形體培養的業相，必須通過一個更高級形體之媒介和相應更發達的濁界意識來解決實現。所以，靈魂必須採用越來越高級的形體(如金屬，植物，蟲，魚，鳥和獸)，直到最後採用人類形體，獲得(在所有認知、感受和意願方面)對濁界的全意識。
業相造成意識進化和相應形體的方式，在普通體驗中有個適當譬喻。如果一個人希望在舞臺上扮演國王角色，只有穿上國王服裝登臺表演才能體驗。這也適用於願望和欲望，只有整個狀況及適當媒介發生實際變化，願望和欲望才能解決實現。這個譬喻很能說明認識進化的驅動力；它不是機械的，而是有目的的。
業相不僅帶來形體(身體)的進化和與之相關的意識類型，還導致意識受現象世界吸引。這使意識的解放(即意識從現象世界中撤向靈魂本身)在亞人類階段不可能，在人類階段困難。由於意識抓住先前的業相不放，由於對現象世界的體驗受制於對適當形體媒介的使用，靈魂在每一個進化階段都將自己認同於形體(比如石頭、金屬、植物、動物等)。因此實際上無限無形的靈魂，把自己體驗為有限，並且根據意識發展的程度，把自己視作石頭、金屬、植物、蟲、魚、鳥或獸。最後，靈魂用人類形體體驗濁界時，認為自己是一個人。
靈魂在人類形體發展出全意識，不再需要進一步的濁形體(身體)進化。形體的進化隨人體的獲得而告終；為體驗在人體中培養的業相，靈魂必須一次次地以人身出生。它必須經歷的無數個人體，由羯磨律亦即其先前業相(善惡苦樂)的性質所決定。在這些生命期間，永恆的靈魂認同於可滅的濁體。
在人體中發展對濁界的全意識時，靈魂還同時發展精與心體；而只要其意識僅僅局限於濁界，它就不能在覺醒狀態有意識地使用這些身體。只有當它的全意識轉向內，也就是自身，靈魂才意識到這些身體及相應的世界。通過精體意識精界時，靈魂認同於精體；通過心體意識心界時，靈魂認同於心體；正如它通過濁體意識濁界時，與濁體認同。
靈魂的歸途在於擺脫與濁、精和心體認同的幻相。注意力轉向大我知識及大我證悟時，使意識面對現象世界的業相就會逐漸鬆懈與消失。業相的消失跟宇宙幻相面紗的刺穿同步進行，靈魂不僅僅開始超越現象世界的不同狀態，還開始認識到自己有別於其三體。道路始於靈魂努力找到自己，並把全意識轉向真理(神)時。
在第一個階段，靈魂整個失去對其濁體和對濁界的意識，並且通過它所認同的精體媒介體驗精界。在第二個階段，靈魂完全失去對其濁體和精體的意識，還失去對濁界和精界的意識，並通過它所認同的心體媒介體驗心界。在這個階段，靈魂可以說面對面地看見神或超靈。它認出(被它客體化的)超靈的無限，卻把自己視作有限，因為它仍然認同於心或心體。
因此產生這樣的悖論：實際上無限的靈魂，看見其無限狀態，卻繼續把自己看作有限，這是因為看見其無限狀態的同時，它把自己視作心。靈魂把自己想像為心，把心的對象看作超靈。而且，它不僅渴望與客體化的超靈合一，還努力地實現這種渴望。
在第三個階段，靈魂的全意識進一步向內(即向自身)撤，它甚至停止與心體認同。所以，在第三也是最後階段(即目標)，靈魂停止認同它為進化全意識而發展的三體中的任何一個。它現在不僅知道到自己無形體並且超越一切身體和世界，還完全有意識地實現它與一體、不分、真實、無限超靈的結合。在這種真理證悟中，靈魂享受超靈所特有的無限極樂、和平、能力和知識。
本初，靈魂因尚未進化意識，意識不到它與超靈一體。因此，它雖然是超靈的重要組成部分，卻不能證悟這種一體性，或者體驗無限的和平、極樂、能力和知識。即便在意識進化完成之後，靈魂還是不能實現超靈的狀態(儘管它一直存在於並與超靈同在)，因為它的意識因與意識進化相關的業相，被局限於現象世界。甚至在道路上，靈魂也意識不到自己，而僅僅意識到自身的影子，即濁、精、心世界。不過，
在道路終點，靈魂擺脫了有關濁、精、心界的一切業相和欲望；這使它有可能擺脫因與濁、精、心體認同，而認為自己有限的幻覺。在這個階段靈魂徹底超越現象世界，獲得對大我的意識和證悟。為達到該目標，靈魂必須保留全部意識，同時知道自己不同於夏裡亞(濁體)，普拉那(精體，即欲望和生命力的媒介)和末那司(心體，即心之基地)，還知道自己超越了濁、精、心世界。靈魂必須通過(1)從業相枷鎖中解放自己，(2)認識到自己不同於其濁、精和心體，從而逐漸地擺脫自身有限的幻覺。殲滅妄我，即「我是濁體，我是精體或我是心體」之幻覺。在擺脫幻覺的同時，靈魂依然保留全意識，這帶來對大我的知識和對真理的證悟。
逃脫宇宙幻相併完全有意識地證悟自己與無限超靈的一體，是靈魂的漫長曆程之目標。
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（2020-8-10 於杭州）