這個我們每年都要紀念的人物，為什麼新版初中歷史教材要刪除

屈原，中國文學史上最響亮的名字之一，是與李白、杜甫、蘇東坡並肩的存在，如今，我們依然每年都要舉行隆重熱鬧的活動紀念他。然而，他的歷史本尊，似乎迷霧環繞。

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使用至2015年的人教版初中歷史教科書，是如此記載屈原的：

「屈原生活在戰國末期的楚國。他吸收民歌精華，採用楚國方言，創造出一種新體詩歌。屈原創作出很多優秀詩篇，代表作《離騷》是千古傳誦的抒情長詩，被翻譯成多種外國文字。世界和平理事會把屈原定位世界文化名人。」

然而，2016年部編本初中歷史教材及2017年統編本初中歷史教材均刪除了屈原的有關記載。

這一舉措在當時曾激起了不少爭議，批評者有之，贊成者亦有之。官方的回應是有關屈原的敘述可以在同期語文課本中找到。而歷史以求真為第一要義，屈原是否真實存在，目前尚難以定論。

有關「屈原否定論」，可以追溯到清末民初。

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晚清時期，四川今文派學者廖平首次提出，「屈原並沒有這個人」，《楚辭》是秦博士所作的《仙真人詩》，是漢人惡秦而歸之於屈原名下。

廖平之後，質疑屈原真實存在最有影響力的學者當屬胡適。他在《讀楚辭》一文中提出：「屈原是誰？這個問題是沒有人發問過的。我現在不但要問屈原是什麼人，並且要問屈原這個人究竟有沒有。」

胡適

胡適認為，「屈原是一種複合物，是一種『箭垛式』的人物」，是後人根據需要而塑造出的「傳說」式的人物。

他甚至推論：屈原及《楚辭》的始作俑者，是「漢朝的老學究」，他們把當時盛行的「『君臣大義』讀到《楚辭》裡去，就把屈原用作忠臣的代表……」。屈原故事是「宣帝時人」補《史記》，「七拼八湊」「塞進《史記》」的。

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胡適的觀點發表以後，響應的學者不少，但更多的學者並不贊同。事實上，正如郭沫若所指出的：

（司馬遷）在《屈原傳》之外的《史記自述》裡面，他曾說『屈原放逐，賦離騷』。在《報任少卿書》裡面，他也執拗地說『屈原放逐，乃賦離騷』。這封信是被班固收在《漢書·司馬遷傳》裡面的。《漢書•賈誼傳》載：屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作『離騷賦』。可證實司馬遷、賈誼、班固都認定《離騷》乃屈原所作。

1953年，世界和平理事會在芬蘭首都赫爾辛基開會，確立了所謂世界四大文化名人：屈原、哥白尼、拉伯雷、何塞·馬蒂。

不過，這一評選的結果雖然在中國流傳甚廣，影響頗大，但學術價值有限。

進入20世紀下半期，在學術上堅持屈原否定論的主要是日本的一些學者。如三澤鈴爾在《屈原問題考辯》（發表於1981年）一文中的觀點就頗有代表性。他說：「在秦代以前諸著作中找不到言及屈原的記載……屈原，完全應該視之為傳說性的人物。」「很可能《離騷》不是一篇由屈原這個特定人物為表達個人心情而創作的作品，倒不如說是經過古代多數詩人之手，一點一點加工而流傳下來的一種民族歌謠。」

自然，中國的許多學者對此作出了有力駁斥。不過，這一學術論戰至今餘波未息，新版初中歷史教材移除屈原的有關記載，也可看作是這一學術爭論的一個反應。

其實，人們耳熟能詳的文學巨匠，其存在竟遭致研究者否定的，屈原並非唯一。

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古希臘盲詩人荷馬，載於其名下的兩部偉大史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，一如屈原《離騷》在中國的影響，深深影響著此後西方社會的方方面面。然而，最近兩百年，西方史學界出現了一個「荷馬問題」：究竟歷史上有無荷馬其人，《伊利亞特》和《奧德賽》是否屬於同一位詩人的原創作品？這一爭議迄無定論。

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另外，世界最偉大的劇作家、文藝復興時期享譽英倫的莎士比亞，真的存在這麼個人嗎？或者他只是某人的化名？這一有趣的話題，人們已經談論了數百年，今天依然沒有可靠的答案。