各位愛讀書的同仁好，我是來自北京工業大學的老師，戴莉。很高興和大家相會在這裡。今天，我想和大家一起繼續讀小說《沉淪》。上次我們讀到，小說主人公在日本留學期間，有嚴重的人際交往障礙，但是他不想承認這個事實，把自己和同學交往不順的原因歸結為日本人對弱國的欺凌。
除了嚴重的人際交往障礙，如果我們讀小說，就會知道，他這個時候還面臨一個困擾，就是：「靈與肉的衝突」。這個時候的他21歲，正是渴望愛和被愛的年齡。但是他不僅無法和同學展開正常的人際交往，也無法以正常的方式去贏取異性的愛，所以滿腔的熱情和憧憬只能在日記中發聲：
知識我也不要，名譽我也不要，我只要一個安慰我體諒我的「心」。一副白熱的心腸！從這一副心腸裡生出來的同情！從同情而來的愛情！
這是一個喜歡和自己對話也只能和自己對話的人，他在日記中能大膽地發出時代青年的心聲，但是生活中這個渴望愛的自卑、病態青年，不能採取任何行動去追求理想，只能在被窩中一次次犯罪，滿足自己的需求。
成長過程中，身體的發育和變化並不總是讓人愉悅的，那些我們未曾經歷過的身體變化生理變化，女孩的初潮、男孩的遺精，都會讓成長期的少男少女們恐懼、不安，因為我們沒有這樣的經驗儲備，無法解釋這成長的第一次。所以小說主人公面對自己正常的生理需求，也是恐懼和不安。他不安的不是這種生理衝動，而是自己對這種生理衝動的沉迷，換言之，他除了恐懼這種生理的衝動，還恐懼在這種生理衝動面前無法控制，只能一次次繳械投降的自己。
當身體發生變化，我們的知識和經驗不能解答時，我們會求助於外部，查閱資料或者上網搜索，這是我們解答困惑的一種方式。主人公也同樣如此，當他發現自己「被窩裡犯的罪惡」一次次增加，他很惶恐。對於這種正常的生理變化，生理需求，他的認知停留在生活的時代之前，他認為這是犯罪，邪念，和從小所接受的「身體髮膚」「不敢毀傷」的聖訓相違背。他嘗試去翻書，但是醫書也告訴他，這是一種於身體最有害的犯罪。
他也試圖對自己進行救贖，有兩種方式：一種是試圖讓自己回到正常的生活軌道，不要再犯。我們看到他失敗了，他根本不是自己身體的主人。他非常清醒，當他發現自己無法控制自己時，決定進行事後的補救，他每次犯罪之後都要補充營養，而且會用自己的一些精神勞動，比如寫詩，來證明自己還擁有健康的身體。
唯獨在這件事情上，我們看到小說主人公沒有給自己找理由，他一次次責怪自己，承受的煎熬可想而知。自責和恐懼讓他的身體先於他的心理死亡了。「他的一雙靈活的瞳人，變了同死魚眼睛一樣了」。
「性苦悶」讓他的精神更加萎靡，正常的情感需求無法滿足，身體的片刻歡愉又讓他背上了沉重的心理負擔、道德負罪。這一次他找不到藉口為自己開脫，只能生活在對自己的鄙視和懺悔中。
愛的嚮往和追求無法實現，又發生了一件事：偷窺，這讓他身體的罪惡再一次落實，並轉化為道德的負罪。小說中，房東有一個十七歲的女兒，主人公對她心生愛慕。和以往一樣，他沒有勇氣表白，他甚至看到這個姑娘就緊張，緊張到無法呼吸，他只能有意地避開她。在這樣的情境下，他居然無意中看到了姑娘沐浴時候的情景。他並不是有意籌謀、規劃這件事，事出意外，但是他內心清楚地知道「非禮勿言」「非禮勿視」，自己做得不對。所以多疑敏感的他，猜測房東和他的女兒是不是已經發現了自己的劣跡之後，選擇了主動逃離。偷窺讓他背負了莫大的心理和道德壓力，甚至在路上遇到人和他打招呼，他都會毫無根據地想，這個路人是不是已經知道了自己的劣跡。當他覺得路人都可能知道自己的行為時，他唯一能做的就是換個地方住，藏起來。他迅速地逃離原地，找了一個少人居住的房子。
搬家說明他試圖為自己的行為負責，他沒有給自己找藉口，所以搬家也是他對自己的一次救贖，希望離開自己犯下罪惡的地方，重新開始。
他以為是重新開始，結果是他結束生命的開始。他無意中看到了一對男女的野合，在刺激之下，他再也克制不住內心的衝動，去賣酒食的地方找了一個酒家女，希望能滿足自己身體和心理的需求。對於他而言，這不是容易的一步，因為意味著他徹底放棄自己所尊奉的道德信條，在一次次地自責和批判之後放飛自我，讓自己任性一次。但是到達酒館之後，對於身為「中國人」的自卑和敏感使他無法正視酒家女的話題，一次滿足自己內心衝動的冒險變成證明自己猥瑣、怯懦的嘗試，這導致了他對自己最終的絕望：
「我怎麼會走上那樣的地方去的，我已經變了一個最下等的人了。悔也無及，悔也無及。我就在這裡死了吧。我所求的愛情，大約是求不到的了。沒有愛情的生涯，豈不同死灰一樣麼？唉，這乾燥的生涯，這乾燥的生涯。世上的人又都在那裡仇視我，欺侮我，連我自家的親兄弟，自家的手足，都在那裡擠我出去到這世界外去。我將何以為生，我又何必生存在這多苦的世界裡呢！」
這是一個一直活在煎熬之中的年輕人，從他對自己的痛罵和譴責，我們可以看到他的絕望和對自己深深的厭惡。這段話還是堅持了他一貫的思維邏輯，先是對自己的譴責和批判，對問題的正確思考，然後為了平撫自己良心的不安，他開始轉移對象，把自己對生活的厭倦，對自己的不滿向外部擴展，把自己的失敗歸結為周圍人的敵意和欺辱，包括自己的親兄弟。
這樣的思維一直貫穿到最後，他沉海之前的遺言依然是對外的，從外部找原因：
「祖國呀祖國！我的死是你害我的！」
「你快富起來！強起來罷！」
「你還有許多兒女在那裡受苦呢！」
如果我們了解這個人的想法，他的病態性格和前後作為，就知道這並不是他對自己祖國和同胞的祝福，而只是又一次對自己自沉行為的開釋。他把自己死亡的原因歸結為祖國的弱小，讓自己最後心安理得地離開。
我們詳細地拉了一遍小說的情節。我在讀這個故事的時候，一直在想一個問題：他為什麼要自殺？從發生在他身上的一系列事來看，他所有的經歷，那些瑣碎的小事甚至不值一提。那他為什麼要自殺？有同學說，他受不住了。我覺得說得對，他確實是受不住了，所以他要離開。而我的問題是：為什麼他會受不住？換言之，如果換做是你，你能承受嗎？為什麼你能承受，你覺得不至於，小說的主人公卻不得不如此呢？同學說：人和人是不一樣的。是的，那麼，小說的主人公和我們正常的、健康的平凡人，到底有什麼不同呢？他到底死於什麼呢？
小說最後，主人公說「祖國啊祖國，我的死是你害我的」，根據他一貫的思維方式，根據他出國前已有的某些病症，我們當然不會相信他的說辭。所以我一直在想的一個問題是，他的死是必須的嗎？他的死到底是為什麼？
前一個問題，他的死是不是必須的？因為我們知道，編劇、作者都是後媽，從來不吝於讓自己的人物上刀山下火海，苦其心志勞其筋骨餓其體膚空乏其身，作者安排人物的死亡輕如鴻毛，所以現在的小說和電視除了有廉價的大團圓，還有輕浮的死亡、廉價的悲劇。那麼這個小說主人公的死亡是不是必須的呢？我覺得是必須的，因為合乎情理。從小說人物的走向來看，他的自沉有充分的理由，雖然對別人而言未必如此，但是對於這個人物，並不牽強，不是為了死亡而死亡。
20世紀有一個著名的心理學家叫西格蒙德·弗洛伊德，他通過對精神病人的跟蹤治療，創立了著名的精神分析學。弗洛伊德雖然是以患有精神疾病的人為研究對象，但是他的理論對於健康人的心理結構分析，健康人心理意識的開掘，也是有效的。精神分析學理論對於20世紀的影響不僅僅在心理學領域，還包括哲學、文學創作和文學批評等各個領域。
弗洛伊德認為：我們的人格結構事實上分為三個層次，即：本我（id）、自我（ego）和超我（super ego）。本我指的是我們生下來就具備的本能和衝動，不受任何習俗、道德、邏輯、理性、理想的制約，弗洛伊德說我們的本我是一匹不受約束的野馬，簡單粗暴地遵循快樂原則，我們平時說的放飛自我根據弗洛伊德的劃分，應該叫放飛本我，讓本我做主，享受放縱的快樂。
超我是什麼呢？弗洛伊德說，超我是理想中的自我，和本我相反，超我受到很多東西的約束，包括道德、宗教、審美、教育等。超我是我們生下來後所接受的教育的總和，在各種要求和束縛下的理想中的自我，是我們努力希望成為的最好的自己。
自我位於本我和超我之間，是現實生活中超我和本我角力下呈現出來的外部世界的我。超我依據自我的理想和良心對本我進行自我審查，超我對自我的矯正因人而異。有的人，超我力量無比強大，比如你們身邊的某些學霸同學，每天早起、鍛鍊，從不逃課，做好每一堂課的筆記，這是一個超我發揮主導力量的同學；也有的同學，成天躲在宿舍玩電遊、逃課，自己內心焦慮、著急，但是就是管不住自己，這樣的同學我們說比較任性，就是說本我佔主導。
一般來說本我和超我不管誰佔主導，正常的、健康的人都會達成本我和超我的平衡，處於balance的狀態，比如：一個人80%的時候由超我控制，20%的時候本我行事，這樣表現出來的自我基本上還是一個比較自律的人；反過來，如果一個人80%的時候由本我控制，20%的時候超我行事，這樣表現出來的自我基本上還是一個比較任性的人，自制力比較差。大部分人，本我和超我的佔比不同，但是都會達成平衡，簡單地說就是加起來是百分之百。
所以正常的人都會有自我心理調節和保護機制，一個任性的人不會因為自己的任性、放飛自我飽受煎熬，他會安慰自己，人生得意須盡歡，莫使金樽空對月；一個很自律的人，也會勸自己偶爾放縱，輕鬆一下，用「休息是為了更好的出發」這樣的理論來安慰自己。
回到這個小說，小說的主人公是一個本我和超我的力量都非常強大的人。當他和身邊的人交往時，當他和自己一個人獨處時，他都受到本我和超我的雙重壓力。比如，他和周圍同學的交往，他因為自己內心的怯弱，所以沒有和迎面而來的日本女同學打招呼，他內心清楚地知道這一點，所以說了四遍coward懦夫來批判自己，這是超我在作用，希望自己成為一個勇敢的人，接受不了孱弱的自己。
但是他本能的自我保護開始發揮作用，不希望自己長久地生活在對自己的不滿的情緒之中，所以他從外界找藉口，說：因為他們是日本人，所以不跟自己打招呼，將事情的認知導向讓自己輕鬆的一面。這是他對自己的心理調適。這種心理調適很常見，我們所說的阿Q的精神勝利法，就是一種很常見的心理調適法。
當我們受到煎熬的時候我們會找藉口，不想強迫自己面對現實，這是一種自我保護。關鍵是，小說的主人公他真的接受這個藉口了嗎？
他內心劇烈的衝突，「靈與肉的衝突」，事實上也是「本我」與「超我」的衝突。本我任性而為，遵循快樂原則，任由身體做主，但是超我呢？超我也很強大，人物的「超我」對自己的身體需求有兩方面的壓力，一是來自道德的，認同傳統文化對此事的認知，覺得這是一件可恥的、羞恥的事情，用人物的話說，這是「被窩裡的犯罪」；另一重壓力來自身體，通過資料收集翻閱醫書，他知道這是一種嚴重傷害身體的行為。
在這件事情上，我們可以體會到人物所受到的「本我」和「超我」的角力，互不妥協。弗洛伊德說，「本我是一匹野馬」，但是從我們所看到的這個人物而言，超我也是一匹烈馬，各自拉著人物向兩個方向奔，人物始終處於兩種極端情緒中，無法達到平衡，飽受煎熬。
超我和本我的角逐無處不在。當他偷看到房東女兒洗澡時，自己承受強大的道德壓力。作為旁觀者，可能我們看這個事會比當事人更寬容，首先他並不是籌謀、策劃想要去偷窺別人洗澡；其次，作為一個21歲的青年，在無意中目睹這一幕之後他的反應、無法挪動腳步想看下去也是一種正常的心理，但是小說主人公給了自己莫大的壓力，我們甚至難以想像，他為什麼會膽小到這種程度：他不告而別，他甚至覺得路上遇到的人都知道了這件事都看不起他。事實上誰看不起他？是他自己。他的超我對於自己偷窺的行為無法接受，也找不到藉口。
所以當他在野合事件的刺激下，走到酒館去叫酒家女之後，他的懊惱和自責也可以想像，自己問自己：「我怎麼會走上那樣的地方去的，我已經變了一個最下等的人了。悔也無及，悔也無及。」從這句話我們可以看到他內心的壓力，他把酒館稱為「最下等的地方」，把召妓的自己稱之為「下等人」。
這說明他內心對這件事有清楚的認知，他既無法接受自己的行為，這是接受了傳統文化和道德倫理的超我的認知，但是又管不住自己，因為本能和衝動拉著他去做這件事。這個人物內心始終是清楚的，雖然他總是從外界找藉口，甚至直到沉淪前都試圖給自己找藉口，不想被自己的道德感打敗，但是他內心太清楚，超我對自我的審查讓他無處藏身，無法接受自己的藉口。也就是說，我們也許能夠欺騙別人，欺騙外界，但是欺騙不了自己。
超我一次次對本我進行強烈的批判和否定，超我希望自己是向上的，積極的，進取的，本我卻拉著自己往下沉，永遠成不了自己想成為的人。他無法接受這樣的自己，因為他發現自己永遠成為不了自己想成為的那個人。超我和本我的強力角逐，對自我的反覆失望和厭倦使得主人公無法keep balance，他的超我和本我無法講和，內心充滿了挫敗和失望。
所以真正的成熟，是接受不完美的自己。接受自己的缺點，首先需要誠實地面對自我，不敢和女同學打招呼，自己很懦弱，那麼下次勇敢一點，鼓勵自己朝著自己希望的方向去努力；無法控制自己被窩裡的罪惡，對自己寬容一點行不行？太強大的超我往往讓我們被道德、倫理束縛，有太重的信念和太高的追求。正確認識自己，不逃避，寬容待己，給自己成長的時間，讓自己一點點朝自己想要的方向去努力，一點點長大，改變。
成長是一條艱難的路，本我讓我們享受世俗的快樂，超我讓我們成為更好的自己，朝著希望的方向去努力，讓超我和本我和解，讓自己和自己和解。這就是成長的路。
小說的轉向：內聚焦
接下來我們說一說《沉淪》在現代文學史上的地位。我們知道，魯迅是現代現實主義文學的源頭，而鬱達夫則可以說是現代浪漫主義文學的另一個山頭。《沉淪》發表之後引起的「鬱達夫熱」現象，作者本人有一段回應：他說自己寫完這個小說之後給當時在東京的朋友看，結果朋友們都不認可，說，這個小說恐怕沒法發表，因為中國小說沒有這樣的體裁。「這樣的體裁」是什麼體裁？我們第一節課分析說，主要是指受到日本私小說影響的自敘傳體裁。但是我們還應該看到，這個小說和別的小說，尤其是中國傳統小說的不同。
中國傳統小說是什麼樣的呢？我們梳理一下中國傳統小說的結構方式，一種叫「滾雪球」，一種叫「串珠花」。
先說「滾雪球」的結構方式，《紅樓夢》在說故事的時候就是典型「滾雪球」的結構，從神瑛侍者與絳珠仙草的前生姻緣，到寶黛的第一次見面，然後金陵十二釵的悲劇故事，四大家族的衰落等，故事像一個雪球越滾越大，寫作上嚴格遵循事情的發展、發生、高潮、結局的筆法，看得人覺得很過癮，因為故事越來越好看，越來越抓人。
「滾雪球」的結構對作家是一個很大的考驗，作為一個長篇小說，一開始就要考慮小說的布局、走向，人物不能寫丟，事件要一環扣一環。當代也有一個寫小說的人，非常擅長這種寫法，就是金庸。金庸是一個很會說故事的人，駕馭故事的能力很強，他的小說往往平淡開局，一個小小的雪球，但是到最後千頭萬緒合為一線，所有的故事、情感在某個點集中爆發，很有震撼力。比如《天龍八部》，群雄匯聚少林寺，解開喬峰的身世之謎，開端撒出去的千頭萬緒像一張大網，在這個時候全部收起來，造成震撼人心的閱讀效果。
「串珠花」是借用古代串珠的技藝來形容故事的結構方法，一線串珠，圍繞著主線將和主線相關的人和事穿起來，並有序推動故事的進展，最典型的代表就是《西遊記》，唐僧師徒西天取經是主線，圍繞主線所發生的一個個故事、九九八十一難宛如一朵朵珠花，將情節往前推進。
這些故事相對獨立，故事和故事之間的時序關係沒那麼強，有些電視劇就是借用這種手法，比如我們都喜歡看的美國的情景喜劇，《Friends》、《The Broken Sisters》,我們可以舉出很多例子。一集就是一個獨立的故事，故事可以永遠講下去。
「滾雪球」和「串珠花」是兩種不同的結構小說的方法，這兩種方法有一點是相同的，中國傳統小說在情節的推動過程中多從外部事件著手，從外部事件展示人物的命運，而不是內部情感。
以我們都很熟悉的高中時候的教材為例，選自《水滸傳》的高中課文《林衝風雪山神廟》，從這個小說節選我們就可以看到人物和外部世界的緊張關係，外部事件如何一步步推動情節往前發展，林衝在走向梁山的過程中是很無奈的，基本上只能被動的應對外部事件，而無法主動行動。
同樣，我們也很少能看到人物的心理活動。包括中國傳統的才子佳人小說也是如此，從外部世界推動和解釋人物行為，以專制的父母來構築愛情的難題，這樣結構故事有什麼不合理呢？我們現在知道，愛情中的難題有很多，兩個人相愛最終分開，不能在一起，不能全部由父母背鍋，愛情中人的各種微妙的心理狀態，計較、嫉妒、羞澀、誤會等等，都有可能是兩個人分開的理由，而中國傳統的才子佳人小說把這些全都忽略了。
所以有些評論家說，中國傳統愛情小說是「無情的情場」，男女主人公一見鍾情，然後父母反對，最後天子賜婚。我們看不到愛中的個人的狀態，小說對人物的處理、對世界的解釋過於簡單、粗暴。
從外部事件展開故事，包含了人類智識不成熟時期對於世界的認識，我們首先是從外部來認識這個世界的。古希臘人對於人物命運的悲劇也從外部世界展開，所謂命運，就是冥冥中的上帝之手，早已安排好的東西，人無論怎樣掙扎都無法擺脫的東西。這既是對人物悲劇遭際的解釋，也包含了對外部世界的認識。
作為智識成熟的讀者，我們不會滿足，也不會認可小說對情節的處理，將林衝的悲劇僅解釋為外部事件的步步相逼，逼上梁山的過程中人物內心的想法呢？人物本身的作為呢？尤其是關於愛情的故事，當文明發展，當父母之命這樣的外部阻力已經不存在時，愛情的故事是不是就會一帆風順從此塵埃落定呢？我們發現並不是。所以20世紀中國現代小說的一個重要轉向是人物的內心，以人物內心的波瀾起伏來推動故事的發展，重點是人物內心的經歷，而不是外部事件的一件件展開。
所以我們在讀《沉淪》的時候，會覺得這個小說讀起來有一些不適應，因為這個小說放棄了傳統小說跌宕起伏的情節追求，轉而追求人物內心的經歷，人物內心的成長和折磨，從故事性這一點來說，和我們之前積累的小說閱讀經驗不太相同。有別於傳統的情節敘事，這篇小說散漫的結構也是我們閱讀上不適的一個原因。傳統小說滾雪球、串珠花，看故事，而這個小說讀到的是情緒，是心理，結構鬆散，因此也有一些評論家稱它為主觀抒情小說。情緒的自然流動使得小說節奏輕鬆、自然，即便最後小說主人公自沉，讀者整個過程中也沒有很緊張，掛念主人公的結局，因為這種內聚焦方式結構的小說，讀者和作品的關係沒那麼緊張。
以人物內心的經歷來解釋人物的命運，當小說轉向人物內心，這代表了我們文學和認識方式的一個進步。伴隨著文明的進步，我們不再以外部事件來解釋人物，而著重以人物的眼睛去看，人物的心靈去感受這個世界。讀者讀到的不再是一個接一個的事件，而是一段接一段的情緒，體驗。
現實是迷霧，而對心靈的關注有助於我們發現自己，走出迷霧。「沉淪」小說所嘗試的「內聚焦敘事」有助於幫助我們認識自己，不僅僅是自己和外部世界的關係，也包括自己內心的種種。
所以小說的主人公，如果我們仍把焦點放在他的留學經歷，他在國外的作為，我們會被主人公誤導，也會和主人公一樣從外部世界去給自己的行為尋找依據和藉口。但是小說採用了內聚焦的方式，我們發現了一個和外部世界不完全一致的世界，我們對於人物固然同情，但也不會輕易原諒。所以當小說關注人物內心，這不僅僅是小說結構方式的轉變，也是我們認識自我的開始。
認識自我，全面呈現自我的方方面面，所以這個小說的內聚焦敘事給讀者造成的心理衝擊還在於，這個內心的自我是一個狂魔，是一個不正常的精神憂鬱症患者。也就是說，小說展示的人物心理是有殘缺的，病態的：
在文學革命之後，中國文學一個最重要的特色，便是主觀成分普遍地存在。這似乎與作者人格傳統的羈絆中解放出來，並逐漸凸顯於作品中有關。……藝術創造便因此更傾向於作者對其本身人格及生活不同層面，特別是較陰鬱、較隱蔽的層面的揭露與懺悔。（普實克：《中國現代文學的主觀主義與個人主義》）
這篇小說有別於傳統小說的一點還在於，他如實地呈現了人物內心的各種自然情緒，包括各種病態的、不健康的、不正常的想法和念頭，事實上是用小說對人物內心進行反省與揭露。傳統小說當然也有揭露，也有反省，但是傳統的道德教化功能太過於強大，全知敘事下作者的道德判斷非常強勢，是一個道德訓誡者，也因此，傳統小說沒有耐心去詳盡展示人物的陰暗面，道德教化主題的小說興趣在於教化，人物成為道德教化的工具，而不是深入挖掘人物心理認識，通過小說認識這個世界。
接下來我們要問的一個問題是：小說以一個精神病患者為對象，展示人物的病態心理，有意義嗎？畢竟他和普羅大眾的生活方式、思維方式相去甚遠。當我們問這個問題的時候，我們可以用弗洛伊德的研究來回答：以精神病人為藍本，可以關照到正常人，更深入透徹地了解正常人的心理，各種潛意識、下意識、無意識等等。雖然是一個精神憂鬱症患者，但是我們通過前面的分析，對這個人物的行為、心理，我們也都能理解，能體諒，所以從他身上我們能看到自己的軟弱和掙扎。在這一點是上，我們和小說人物是一樣的。
另外，還有一點，就是關於小說的功能。小說到底應該表現什麼？鬱達夫說五四文學最大的成就是「人的發現」。從周作人提出《人的文學》，我們開始理解什麼是「人」，用文學表現人性、當然也包括各種陰暗面。文學不再高高在上，僅僅關注帝王將相、才子佳人，文學開始關心販夫走卒，精神病患者，對普通人、平凡人的關注，文學的眼光往下看，是五四文學的一大貢獻。五四以來的現代文學確立了文學的責任不是附庸、附和，文學需要關注苦難，表達苦難，需要關注少數、弱勢群體，所以有人說，文學是社會的良心。小說《沉淪》的意義也在於此。對於人物內心陰暗面的揭露，對於社會「零餘者」的關注，體現了小說的責任和良心。
今天，我們主要講了三個部分的內容：首先是對人物遭際的分析，除了嚴重的人際交往障礙，小說主人公同時還遭受「靈與肉的衝突」，身體遭遇的折磨、身體的日益衰敗讓他無法為自己的失敗尋找藉口，也導致他的身體在他的心靈得到救助之前已經死亡。小說主人公最後為什麼會走向沉淪？這是我們今天講到的第二部分內容，也是最重要的內容，從超我與本我的角度，我們分析了小說主人公的超我與本我無法達成平衡，所以導致人物最終的沉淪。
主人公的悲劇告訴我們：真正的強大，不是無所不能，而是接受自己的不完美，成為更好的自己。今天的第三部分內容是關於《沉淪》小說的藝術特質。這個小說採用了和現實主義不同的浪漫主義小說寫法，小說聚焦於人物內部，從人物心理、情緒的自然流動來結構篇章，從人物內心的小宇宙探討和解釋我們的生活，這不僅僅是文學手法的開拓，也是我們認識自己的非常重要的一步。
好，我今天的解讀就到這裡。謝謝大家！下一周我要讀的小說是《駱駝祥子》，期待你的傾聽和加入！
聽完了戴老師分享的《沉淪》這一課，你對男主角自殺的真相看懂了嗎？我印象最深的部分，是戴老師引用了弗洛伊德的「本我-自我-超我」這個理論，來分析一個人為什麼會在現實生活中失衡。人和自我的和解是多麼重要，也是終身的修行——這一點，或許是我們在100年後仍然可以從《沉淪》這個小說裡汲取的精神力量。
下一節課，戴老師將給我們解讀老舍先生的名作《駱駝祥子》，那是一個民國版「滴滴小哥」的悲催人生故事。歡迎繼續關注，我們下一期再見！
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