陸曰：秦者，隴西谷名也，在雍州鳥鼠山（按今名青雀山）之東北。昔皋陶之子伯翳，佐禹治水有功，舜命作虞，賜姓曰嬴。其末孫非子，為周孝王養馬於汧、渭之間，封為附庸，邑於秦谷。及非子之曾孫秦仲，周宣王又命為大夫。仲之孫襄公，討西戎救周，周室東遷，以岐、豐之地賜之，始列為諸侯。春秋時稱秦伯。崔云：秦在虞、夏、商為諸侯，至周為附庸。
車鄰
三章，一章四句，二章章六句。【小序】美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍禦之好焉。【陸音義】鄰，本亦作「隣」，又作「轔」，慄人反。始大絕句，或連下句，非。
有車鄰鄰，有馬白顛。未見君子，寺人之令。
阪有漆，隰有慄。既見君子，並坐鼓瑟。今者不樂，逝者其耋。
阪有桑，隰有楊。既見君子，並坐鼓簧。今者不樂，逝者其亡。
駟驖
三章，章四句。【小序】美襄公也。始命，有田狩之事，園囿之樂焉。【鄭箋】始命，命為諸侯也。秦始附庸也。【陸音義】驖，田結反，又吐結反。驖，驪馬也。「始命」絕句。囿音又，沈又尤菊反。樂音洛。
駟驖孔阜，六轡在手。公之媚子，從公於狩。
奉時辰牡，辰牡孔碩。公曰左之，舍拔則獲。
遊於北園，四馬既閑。輶車鸞鑣，載獫歇驕。
小戎
三章，章十句【小序】美襄公也。備其兵甲，以討西戎。西戎方強，而徵伐不休，國人則矜其車甲，婦人能閔其君子焉。【鄭箋】矜，誇大也。國人誇大其車甲之盛，有樂之意也。婦人閔其君子恩義之至也。作者敘外內之志，所以美君政教之功。【陸音義】小戎，王云：「駕兩馬者。」矜，居澄反。誇，苦花反。樂音洛，又音嶽。
小戎俴收，五楘梁輈。遊環脅驅，陰靷鋈續。文茵暢轂，駕我騏馵。言念君子，溫其如玉。在其板屋，亂我心曲。
四牡孔阜，六轡在手。騏駵是中，騧驪是驂。龍盾之合，鋈以觼軜。言念君子，溫其在邑。方何為期，胡然我念之。
俴駟孔群，厹矛鋈錞。蒙伐有苑，虎韔鏤膺。交韔二弓，竹閉緄縢。言念君子，載寢載興。厭厭良人，秩秩德音。
蒹葭
三章，章八句。【毛傳】刺襄公也。未能用周禮，將無以固其國焉。【鄭箋】秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習周之禮法，故國人未服焉。【陸音義】兼葭，上古恬反，下音加。被，皮寄反。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長；遡遊從之，宛在水中央。
蒹葭淒淒，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。遡洄從之，道阻且躋；遡遊從之，宛在水中坻。
蒹葭採採，白露未已。所謂伊人，在水之涘。遡洄從之，道阻且右；遡遊從之，宛在水中沚。
終南
二章，章六句【小序】戒襄公也。能取周地，始為諸侯，受顯服，大夫美之，故作是詩以戒勸之。
終南何有，有條有梅。君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉。
終南何有，有紀有堂。君子至止，黻衣繡裳。佩玉將將，壽考不忘。
黃鳥
三章，章十二句【小序】哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。【鄭箋】三良，三善臣也，謂奄息、仲行、針虎也。從死，自殺以從死。【陸音義】行，戶郎反，下皆同。針，其廉反，徐又音針。從死，上才容反。
交交黃鳥，止於棘。誰從穆公，子車奄息。維此奄息，百夫之特。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。
交交黃鳥，止於桑。誰從穆公，子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。
交交黃鳥，止於楚。誰從穆公，子車針虎。維此針虎，百夫之禦。臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。
晨風
三章，章六句。【小序】刺康公也。忘穆公之業，始棄其賢臣焉。
鴥彼晨風，鬱彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實多。
山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實多。
山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實多。
無衣
三章，章五句。【小序】刺用兵也。秦人刺其君好攻戰，亟用兵，而不與民同欲焉。【陸音義】好，呼報反，下注同。攻，古弄反，又如字，下注同。亟，欺冀反。
豈曰無衣，與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇。
豈曰無衣，與子同澤。王於興師，修我矛戟，與子偕作。
豈曰無衣，與子同裳。王於興師，修我甲兵，與子偕行。
渭陽
二章，章四句。【小序】康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭麗姬之難，未反，而秦姬卒。穆公納文公，康公時為大子，贈送文公於渭之陽，念母之不見也。我見舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是詩也。【陸音義】渭陽，音謂，水名。水北曰陽。麗，本又作「驪」，同力馳反。難，乃旦反。大音泰。
我送舅氏，曰至渭陽。何以贈之，路車乘黃。
我送舅氏，悠悠我思。何以贈之，瓊瑰玉佩。
權輿
二章，章五句。【小序】刺康公也。忘先君之舊臣，與賢者有始而無終也。【陸音義】權輿，音餘。權輿，始也。
於我乎，夏屋渠渠，今也每食無餘。於嗟乎，不承權輿。
於我乎，每食四簋，今也每食不飽。於嗟乎，不承權輿。
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【棄刀尺案】
本篇「於」、「於」二字同時出現。在現代漢語裡，「於」、「於」二字是簡繁關係。段玉裁《說文》：「於、於二字在周時為古今字」；《太炎筆記》：「於，於也。以今字釋古字」。段氏和章氏說於、於二字是古今字關係。
不管現代漢語還是古代漢語，都能推斷出「於」、「於」可同用。可《權輿》文本分別用之，是不是傳抄失誤？假如不是傳抄失誤，則「於」、「於」在《權輿》詩中必有不同用意。
我們按照文字學規律來考察二字，庶可得到答案。
於，春秋時寫作。漢代寫作。字又作「虧」。從形變來看，今天的「虧」和「於」在上古是一個字。字義是段氏說的：「象氣之舒虧」。王力擬音[ɣiua]。
於，西周時寫作。春秋時寫作。戰國時寫作。漢代寫作「烏」。王力擬音[a]。
顯然，二字在字形上雖然有區別，但是它們的字義是從兩個方向走到了一起。「於」是象形字，象氣之舒虧，出來的聲音則是歎氣聲「啊」，音轉成唉、哦、哇、哪；「於」是烏鴉的象形，烏鴉之名即得自這種鳥的叫聲「啊」，音轉成唉、哦、哇、哪。
我們在上古文本中經常看到「嗚呼哀哉」、「於戲」、「於乎」，它們多是類似今天「啊呀唉呀」的悲傷之聲。按照上古文字的形義構成轉注，聲義構成假借的規律（見《廣雅疏證·序》）。「於」、「於」二字即可轉注也可假借。
但是整個古代未見「於乎」的用法，「於」字的「啊」音，在具體使用中大多音轉轉成：唉、哉、在、哪、呀。
看來「於」、「於」二字在具體使用時，是有分別的。
如此我們回看：「於我乎，夏屋渠渠，今也每食無餘。於嗟乎，不承權輿。」前者的「於我乎」，當類似今天的「啊」。後者的「於嗟乎」當類似今天的「唉」。
而鄭玄《騶虞》詩：「於嗟乎騶虞」說：「於嗟者，美之也」。同一個詞在不同的文本位置裡，因為上下文的制約，其含義也不一樣了，《權輿》中「於嗟乎」是悲傷的哀歎，《騶虞》中「於嗟乎」是喜樂的讚歎。
至此，我們可作出推論：《權輿》詩中分別使用於、於，不是傳抄失誤，而是有不同歎氣的區別。
問題似乎結束了，如果我們深究其理，就不難發現一個重要的問題：一，訓詁必須考慮上下文，即必須考慮字詞所在的具體環境。脫離具體語境，訓詁則天馬行空，不著邊際。特別是學了訓詁學、音韻學的人，動輒考據，看似條條是道、條理分明，顯得很有學問，實則他自己都不知道已經離題萬裡。考慮上下文的具體語境這個規矩，甚至大於訓詁本身。這一點和西方邏輯學不謀而合：「要確定一個句子的真正功能，語境就再次起到了至關重要的作用。」（見《邏輯學導論》86頁，北大版）
曉然這個道理，也就懂得了《權輿》一詩何以如此用字，這樣的用字方法使文本傳遞出了意味。那麼庶可斷言：脫離具體語境的訓詁不可能有真知灼見。
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秦譜
秦者，隴西谷名，於《禹貢》近雍州鳥鼠之山。
【孔正義】《漢書·地理志》云：「秦，今隴西秦亭秦谷是也。」於《禹貢》，鳥鼠之山在雍州也。鳥鼠與秦，今俱在隴西，故云近鳥鼠之山也。《爾雅》云：「鳥鼠同穴，其鳥為鵌，其鼠為鼵。」是鳥鼠共處一山以為名。既有鳥鼠之山，又別有同冗之山。《禹貢》王肅注云「鳥鼠、同穴、皆山名」，是也。
堯時有伯翳者，實皋陶之子，佐禹治水。水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鳥獸，賜姓曰嬴。
【孔正義】《鄭語》云：「嬴，伯翳之後。」《地理志》雲「嬴，伯益之後」，則伯翳、伯益聲轉字異，猶一人也。《地理志》又云：「秦之先曰伯益，助禹治水，為舜虞官，養草木鳥獸，賜姓嬴氏。」《秦本紀》云：「秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。大業娶少典之子，曰女華。女華生太費。太費與禹平水土，又佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為伯翳。舜賜姓嬴氏。」是治水賜姓之事也。如《本紀》之言，則益又名太費，太費之父名大業。《列女傳》曰：「皋子生五歲而佐禹。」曹大家注云：「皋子，皋陶之子伯益也。」然則皋陶、大業一人也。且秦是伯益之後，而《中候·苗興》云：「皋陶之苗為秦，秦出伯益。」明是皋陶之子也。先言伯翳，然後上本皋陶者，以舜賜伯翳為嬴姓，不賜皋陶。秦為嬴姓，始自伯翳，故以伯翳為首也。《虞書》稱：「舜曰：『疇，若予上下草木鳥獸。』僉曰：『益哉！』帝曰：『俞。益，汝作朕虞。』」是舜命作虞官也。
曆夏、商興衰，亦世有人焉。
【孔正義】《本紀》又云：「太費生子二人：一曰太廉，實鳥谷氏。二曰若木，實費氏。其玄孫曰費昌，子孫或在中國，或在夷狄。費昌當夏桀之時，去夏歸商，為湯禦，以敗桀。太廉玄孫曰孟戲、中衍。帝大戊使為禦而妻之。自大戊以下，中衍之後，遂世有功，以佐殷國，故嬴姓名顯，遂為諸侯。其玄孫曰中潏，在西戎，保西垂。生蜚廉。蜚廉生惡來。惡來有力，蜚廉善走，父子俱以材力事紂。」是世有人焉。
周孝王使其末孫非子養馬於汧、渭之間。孝王為伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子為附庸，邑之於秦谷。
【孔正義】《本紀》又云：惡來有子曰女妨。女妨生旁皋，旁皋生大幾，大幾生大雒，大雒生非子。非子居犬丘，好馬及畜，善養息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬於汧、渭之間，馬大蕃息。孝王欲以為大雒適嗣。申侯之女為大雒之妻，生子成為適。於是孝王曰：「昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土。今其後世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。」邑之秦，使複續嬴氏祀，號曰秦嬴。亦不廢申侯之女子為大雒適者。是孝王使養馬、封之事也。言將以非子為大雒之嗣，則從中潏以來，世保西垂，常有國土，非子分其國地，別為附庸也。《本紀》直雲「伯翳為舜主畜」，不雲「能知禽獸之言」。《地理志》稱「孝王云：『昔伯益知禽獸。』」是知其言語也。僖二十九年《左傳》說「介葛盧聞牛鳴而知其音」，賈逵云：「伯益曉是術。」蔡雍云：「伯翳綜聲於語鳥，葛盧辯音於鳴牛。」是伯翳知禽獸之言也。
至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車馬禮樂侍禦之好。國人美之，秦之變風始作。
【孔正義】《本紀》又云：「秦嬴生秦侯，立十年，卒。生公伯，立三年，卒。生秦仲。」是仲為非子曾孫也。又云：「秦仲立三年，周厲王無道。西戎滅大丘、大雒之族。周宣王即位，乃以秦仲為大夫，誅西戎。」是宣王又命作大夫也。《王制》云：「子男五十裡。不能五十裡者，附於諸侯，曰附庸。」《周禮》男國百裡，則附庸又無百裡矣。邾、滕、紀、莒之等，以其國小，蔑而不錄其詩，而錄秦仲附庸之風者，《鄭語》云：「桓公問於史伯曰：『姜、嬴其孰興？』對曰：『國大而有德者近興。秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎？』」言秦仲國大將興，是其土地廣寬，雖未得爵命，而大於邾、莒，詩者緣政而作，故附庸而得有詩也。且秦於襄公之後，國大而錄其詩，因秦仲先已有詩，故並錄之耳。案《年表》秦仲以宣王六年卒，計桓公問史伯之時，乃在幽王九年。所以仍言秦仲者，秦仲之後遂為大國，以秦仲有德，故系而言之。秦仲以字配國者，附庸未得爵命，無諡可稱。《春秋》附庸君例稱名，褒之則書字。秦仲又作宣王大夫，史策之文正當書字，故稱字體國以美之也。
秦仲之孫襄公，平王之初，興兵討西戎以救周。平王東遷王城，乃以岐、豐之地賜之，始列為諸侯。
【孔正義】《本紀》稱秦仲生莊公，莊公生襄公。又云：「犬戎殺幽王。襄公將兵救周，戰甚有功。周避戎難，東徙洛邑，襄公以兵送周平王。平王討襄公為諸侯，賜之岐山以西之地，封爵之。襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮。」是平王之初，救周、賜地之事也。襄公始為諸侯，莊公已稱公者，蓋追諡之也。
遂橫有周西都宗周畿內八百裡之地。
【孔正義】《地理志》「初洛邑與宗周通封畿，東西長而南北短，短長相覆為千裡」。則周之二都相接為畿，其地東西橫長，西都方八百裡也。《本紀》云：「賜襄公岐以西之地。襄公生文公。於是文公遂收周餘民有之，地至岐，岐以東獻之周。」如《本紀》之言，則襄公所得自岐以西；如以鄭言，橫有西都八百裡之地，則是全得西畿。言與《本紀》異者，案終南之山在岐之東南，大夫之戒襄公，已引終南為喻，則襄公亦得岐東，非唯自岐以西也。即如《本紀》之言，文公收周餘民，又獻岐東於周，則秦之東境終不過岐，而春秋之時，秦境東至於河，襄公已後，更無功德之君，複是何世得之也？明襄公救周即得之矣。《本紀》之言不可信也。
其封域東至迆山，在荊岐終南惇物之野。
【孔正義】迆謂靡迆，境界廣被之意。於《禹貢》無迆山，鄭據時山之名，案秦境所及而言之。《禹貢》雍州雲「荊岐既旅，終南惇物」，則此山皆屬雍州，秦居其傍，故云之野也。不言西至，獨言東至者，以秦居隴西，東拓土境，上已雲近鳥鼠之山，不須便言其西，故直言東至而已。鄭既雲變風作，而又言此者，以襄公之時又能取周地，與秦仲時異，故複說其得地之由，境界所在。
至玄孫德公又徙於雍雲。
【孔正義】案《本紀》襄公生文公，文公生靖公，靖公生甯公，甯公生武公。武公卒，立其弟德公。是德公為襄公玄孫也。《本紀》又言：「秦仲自中潏已後，世保西垂。至大雒生非子，非子別居於犬丘。厲王時，西戎滅大雒之族。秦仲之子莊公伐西戎，破之，並得大雒之地，為西垂大夫。文西元年，居西垂宮。三年冬獵。至汧、渭之會。曰：『昔周邑我先秦嬴於此，後卒為諸侯。』乃卜居之，佔曰吉，即營邑之。甯公二年，徙居平陽。德西元年，初居雍城。」徐廣云：「犬丘，今槐裡縣也。平陽，今郿縣平陽亭是也。雍，今扶風雍縣也。」如《本紀》之言，則大雒之族世居西垂。非子封為附庸，別居槐裡。及莊公伐戎，並得大雒之地，即就大雒舊居西垂也。至文公還居非子舊墟，在汧、渭之間，即槐裡是也。寧公徙平陽，至德公乃徙雍。鄭獨言德公徙雍者，以德公之後常居雍，故特言之。僖十三年《左傳》云：「秦輸粟於晉，自雍及絳。」昭元年《左傳》云：「秦後子享晉侯，自雍及絳。」是秦自德公已後常雍也。本或作穆公徙雍者，誤耳。何則？穆公者，德公之子，於襄公為玄孫之子，非玄孫也。又《中侯·覬期》註：「秦本在隴西，襄公玄孫德公始徙雍。」是鄭依《本紀》以為德公徙雍，非穆公也。《本紀》又云：「德公立二年卒。子宣公立十二年卒。弟成公立四年卒。弟穆公任好立三十九年卒。子罃代立，是為康公。」此其君次也。其詩則《車鄰》美秦仲，為秦仲詩也。《駟驖》、《小戎》、《蒹葭》、《終南》序皆雲襄公，是襄公詩也。《黃鳥》刺繆公，是繆公詩也。《晨風》、《渭陽》、《權輿》序皆雲康公，是康公詩也。《無衣》在其中，明亦康公詩矣。故鄭於左方中皆以此而知也。襄二十九年《左傳》季劄見歌《秦》，曰：「美哉！此之謂夏聲。」服虔云：「秦仲始有車馬禮樂之好，侍禦之臣，戎車四牡，田狩之事。其孫襄公列為秦伯，故『蒹葭蒼蒼』之歌，《終南》之詩，追錄先人；《車鄰》、《駟驖》、《小戎》之歌，與諸夏同風，故曰夏聲。」如服之意，以《駟驖》、《小戎》為秦仲之詩，與序正違，其言非也。言夏聲者，杜預云：「秦本在西戎汧隴之西，秦仲始有車馬禮樂，去戎狄之音而有諸夏之聲，故謂之夏聲耳。」不由在諸夏追錄，故稱夏也。