《第一次超現實主義宣言》（1924年，節選）
文/布勒東 譯/丁世中
超現實主義，陽性名詞：純粹的精神學自發現象，主張通過這種方法，口頭地、書面地或以任何其他形式表達思想的實實在在的活動。思想的照實記錄，不得由理智進行任何監核，亦無任何美學或倫理學的考慮滲入。
哲學背景：超現實主義的基礎是信仰超現實；這種現實即迄今遭到忽視的某些聯想的形式。同時也是信仰夢境的無窮威力，和思想能夠不以利害關係為轉移的種種變幻。它趨於最終地摧毀一切其他的精神學結構，並取而代之，以解決人生的主要問題。
超現實主義魔術的秘密
超現實主義的書面文章，或曰初稿，亦即定稿。找一個儘可能有利於集中注意力的靜僻處所，然後把寫作所需要的東西弄來，盡你自己之所能，進入被動的、或曰接受性的狀態。忘掉你的天才、才幹以及所有其他人的才幹。牢記文學是最可悲的蹊徑之一，它所通往的處所無奇不有。落筆要迅疾而不必有先入為主的題材；要迅疾到記不住前文的程度，並使你自己不致產生重讀前文的念頭。第一個句子會自動地到來，這是千真萬確的，以至於每秒鐘都會有一個迥然不同於我們有意識的思想的句子，它唯一的要求便是脫穎而出。很難預斷下一個句子將會如何；它似乎既從屬於我們有意識的活動，也從屬於無意識的活動，如果我們承認寫下第一句所產生的感受只達到了最低的限度。何況這也無甚緊要；超現實主義試驗的意義，大抵也就在於此。還有一點，就是標點符號似乎有礙於這股熱流酣暢地奔瀉，儘管那是必要的，就像是要在一根顫動不已的繩子上打結一樣。只要你願意，就一直往下寫。請相信：細聲柔語是綿綿不斷、不可窮竭的。你一不小心（可以說，這是由於疏忽造成的），就有可能產生沉默的間歇；果如此，則應當機立斷，中止那過於鮮明的句子。如果寫出了一個你覺得來源不甚清楚的字，那麼就隨便加上一個字母，例如I就是I吧，即以它作為下一個字的頭一個字母，這樣你就恢復了隨心所欲的狀態。
我心目中的超現實主義充分地表明了我們絕對不信奉正統的態度；所以在對現實世界打的這場官司中，必得請它作為反證人出庭。恰恰相反，它只能佐證那全然走神的狀態；我們很希望在現世能達到這種狀態。在康德的經歷中，有關於女人的走神離題；在巴斯德，是關於「葡萄」的離題；在居裡，是關於媒介物的離題。這些事例在這方面是很能說明問題的。當今的世界只是極為有限地與思想相吻合，前述的種種事件不過是一場獨立戰爭中最突出的幾個插曲；而我深引以為榮的是能夠參加這場獨立戰爭。超現實主義正是終將令我們克敵制勝的那種《隱形光》。到那時，「你這具空髏啊，將不再能夠搖動！」今年夏天，玫瑰呈現著藍藍的顏色，樹林子像玻璃那樣透明，一片翠綠的大地，就像鬼怪那樣，並不怎麼令我敬畏。存活與死亡，這不過是想像出來的解決方案。生存自另有一番境界。
為了與別人在一起時不再感到厭煩
要做到這一步非常難。你們不要贊同任何人，可是在沒有人違反命令的情況下，有人卻打斷了你們的超現實主義活動，並要你們放棄這個行動，你們不妨說：「這無所謂，也許還有更好的事情可以做，或者乾脆什麼也不做。生活的意義是不會保持不變的。坦率地說，我內心所經歷的東西依然讓我感到厭煩！」再不然就說一些令人反感的俗話。
為了準備演講稿
在認為從事這類諮詢有好處的第一個地區，在選舉之前，先去登記。每個人內心裡都有演說家的素質，因為演說家總是披掛著五顏六色的纏腰布，戴著由文字組成的玻璃珠子。演說家要以超現實主義為手段，在其貧乏的思想裡，對失望採取突襲行動。一天晚上，在演說臺上，他獨自一個人就把永恆的天空這張熊皮撕成碎片。他作出那麼多許諾，卻很少履行自己的諾言，這讓他感到十分沮喪。對於人民提出的要求，他只是耍了點花招，擺出揶揄人的樣子。他要讓最頑固的對手與某種秘密的欲望融為一體，這種欲望會使人不得安寧。只要任憑那些大話讓自己飄飄然起來，他就能做到這一點，那些大話將化為憐憫，轉變成仇恨。他絕不會出現失誤，因此不冒風險他也可以達到目的。他肯定能夠當選，而最溫柔的女人也會狂熱地去愛他。
為了撰寫假小說
不論你們是誰，如果有興趣的話，你們會讓人燒一些月桂樹葉，在不想維持這微弱火勢的情況下，你們便開始寫一部小說。超現實主義會讓你們這麼做，你們只要將指針從「靜止不動」撥到「行動」上就行了，這個計謀就實現了。這是小說中的人物，他們的樣子顯得很不協調，他們輕鬆自如地對待及物動詞，就像無人稱代詞在有些短語中的作用一樣。也就是說，他們在支配著那些動詞，當觀察、思索以及歸納能力對你們沒有任何幫助時，你們要確信那些人物能把成百上千個念頭借給你們，因為你們沒有這些念頭。就這樣，只要在相貌和道德風範上有些特點，這些人物就會放棄某些行為準則，你們根本不必去管他們的行為準則，事實上，他們也不欠你們什麼東西。由此便生出一個或多或少巧妙的情節，一點一點地印證這個動人或令人安心的結局，可你們對此毫不在意。你們的假小說完美地模仿一部真小說，你們也就成為富人了，別人也願意承認你們「肚子裡還真有點東西」，因為那點東西確實就在肚子裡。
僅僅浮光掠影地瀏覽一下其成績，便可將許多詩人列為超現實主義者。
名列頭榜的便是但丁，還有黃金時代的沙翁。
楊氏的《詠夜集》從頭到尾都是超現實主義的；
遺憾的是說話的是一位神父；也許是一位拙劣的神父，但終究是神父。
斯威夫特作惡之時是超現實主義者。
薩德在施行暴虐時是超現實主義者。
夏多勃裡昂在抒發異國情調時是超現實主義者。
龔斯當在政治上是超現實主義者。
雨果除了愚蠢的時候，便是一個超現實主義者。
戴波德.瓦爾莫爾在愛情方面是超現實主義者。
貝爾特朗過去是超現實主義者。
拉勃身後是超現實主義者。
愛倫.坡在冒險時是超現實主義者。
波德萊爾在道德上是超現實主義者。
韓波在實際生活以及其它方面是超現實主義者。
賈裡在喝苦味酒時是超現實主義者。
努伏在接吻時是超現實主義者。
聖—波爾.盧在象徵之中是超現實主義者。
法爾格在空氣之中是超現實主義者。
瓦歇在我心目中是超現實主義者。
雷威爾迪在自己家裡是超現實主義者。
聖—瓊.波斯遙遙看去是超現實主義者。
盧塞爾在敘述軼事的時候是超現實主義者。
如此等等。
（1924年）
《布勒東傳》中譯本序 文/袁俊生
作為詩人，布勒東在法國乃至世界文壇上並不是最著名的人物，但作為在半個世紀內對西方文學及繪畫產生極大影響的理論家，他卻是數一數二的重量級人物。現在人們只要一提起超現實主義運動，便必然會聯想到這位在超現實主義運動中呼風喚雨的理論家和鬥士。那麼究竟什麼是超現實主義呢?布勒東為什麼那麼熱衷於超現實主義運動呢?在給出這兩個問題的答案之前，還是先讓我們簡要回顧一下布勒東的成長過程。
布勒東出生在一個工人家庭，父親寬厚仁慈，送他到學校裡念書，只希望他長大後能當個工程師，而母親對他的管教極為嚴格。他在道德方面所形成的觀念與母親潛移默化的影響密不可分。他從小喜歡詩歌，而且在少年時代便開始寫詩，後來之所以選擇醫生職業，就是因為他覺得當醫生能給他許多詩意般的想像空間。在第一次世界大戰中，他應徵入伍，雖然沒有上前線，但戰爭的慘景還是給他的心靈留下深深的傷痛。
青少年時期，布勒東非常喜歡閱讀波德萊爾、馬拉美以及於斯曼的詩。
16歲時他與當時著名詩人瓦萊裡建立了通信聯繫。在完成醫學學業後，1915 年他被派遣到軍隊精神病學科任軍醫。這期間他開始研究弗洛伊德的理論，並在精神分析的過程中發現了認識精神生活的工具。在部隊任軍醫時他結識了雅克·瓦謝，後者的黑色幽默及後來自殺身亡的悲劇對超現實主義的問世產生了極大的影響。
1917年，他結識了阿波利奈爾，他雖然十分敬佩這位詩人，但並不認可詩人那好戰的愛國主義情緒。1919年他與路易。阿拉貢及菲利浦·蘇波一起創辦了《文學》雜誌。第一篇採用自動寫作法創作的作品《磁場》就發表在這份刊物上，後來發表的還有《地光》等詩篇。
1921年，他前往奧地利拜訪弗洛伊德。這位精神分析大師似乎給他打開了一條通往新型寫作方式的道路，儘管弗洛伊德對他冷淡的態度一直讓他耿耿於懷。
1924年在與達達運動決裂之後，他推出了自己第一篇《超現實主義宣言》，1929年又發表了《超現實主義第二宣言》。宣言以及《迷失的腳步》中所闡述的觀點為20世紀上半葉最重要的文學運動奠定了理論基礎。1926年，他創作散文詩《娜佳》。這是一種全新的文學形式，既有濃鬱的自傳色彩，又頗富詩意。後來他沿用此形式陸續發表了《連通器》(1932)、《瘋狂的愛》(1937)、《秘術17》(1944)等。
現在讓我們來看看超現實主義。超現實主義運動就是由像他這樣參加過一次大戰的青年發起的。他們目睹了戰爭的荒謬及破壞性，對以理性為核心的傳統理想、文化及道德觀念產生了懷疑，需要用一種全新的理想來代替傳統理想。在探索革命的徵途上，他找到了超現實主義，超現實主義鬥爭也因此而成為他的重要活動。他創作出多篇很有深度的檄文，其中包括《超現實主義與繪畫》(1928)和《黎明》(1934)。與此同時，他並未放棄詩歌的創作，那時他所創作的著名詩篇有：《可溶化的魚》 (1924)、《白髮手槍》(1932)、《水之歌》(1934)等。由於維希政府在審查《黑色幽默文選》(1940)及詩集《法塔·莫爾加娜》(1940)時，作出了禁止這兩部書出版的決定，布勒東覺得在法國已失去言論自由，於是便到美國過起了流亡生活。1946年，他返回法國，只創作出一部有分量的作品《夏爾·傅立葉頌》。此後，他再也沒有拿出更優秀的作品。
如同他的作品一樣，布勒東所採取的種種立場均與超現實主義密切相關。他是超現實主義運動的創始人及最重要的理論家。作為一種革命的思潮，超現實主義要求對社會進行深刻的變革，粉碎資產階級對無產階級所實施的奴役政策，以便讓詩歌也能由「萬眾去創作」。而他本人始終在追隨這個革命目標，正如他自己所說：「我們在那囚籠裡苦苦地掙扎著。有一樣東西可讓我們至少在短暫的時間內擺脫這可怕的囚籠，這就是革命，是任意形式的革命，是極為血腥的革命。我依然要用盡全力來呼喚這場革命。」為此，他開始接近共產黨，並與其他超現實主義運動成員一起加入了共產黨。蘇聯革命的成功讓他仿佛看到世界的光明，他對蘇聯革命表示了敬意，並希望這場革命也能喚起「必要的精神革命，如果沒有那場社會革命，精神革命也就無從談起了」。
然而，不久以後，出於美學及政治原因，他脫離了共產黨，並對蘇聯所推行的文化政策頗為反感，公開批評蘇聯的「社會主義現實主義」理論。他堅持奉行自己的道德標準，堅持自己的政治主張，因而與許多共同投身於超現實主義運動的摯友分道揚鑣，甚至反目成仇。為了維護超現實主義運動的純潔性，他甚至不惜放棄波德萊爾及蘭波的詩歌，而他一直視這兩位詩人為超現實主義的先驅。失去朋友讓他感到痛苦萬分，但為了自己的理想，他也只能合棄友誼。在談到自己的朋友們時，他說：「他們當中有些人是我最珍重的朋友，但我不得不離開他們。有些人離我而去，另外一些人給我留下長久的回憶。有時，這種回憶真的難以忘懷，這是不爭的事實。毫不隱瞞地說，每次回憶起來，都像傷口再次裂開了似的。」
讀到阿拉貢在獲悉布勒東去世時所寫的文字時，我們不禁為他們的決裂而感到惋惜：「在此我本想就青年時代的朋友說些什麼，就我一直敬愛的這位偉大詩人說些什麼，但我不能。歷歷在目的往事讓言語變得空洞乏味，讓我打消了興致，懶得去回擊那些報刊上的蠢話。除了一句話之外，我什麼也說不出，那一句話讓我失去了理智：安德烈。布勒東剛剛離開人世。」
在這部傳記中我們不難看出，布勒東一直在為爭取自由而奮起反抗：「正是反抗，也惟有反抗才是光明的創造者。」只有三個途徑可以讓人們認識這個光明，那就是「詩歌、自由和愛……」說到愛，布勒東曾這樣闡述：「首先要去愛，接著再捫心自問究竟愛什麼也不遲，直愛到對一切了如指掌的地步。」無論是向身處困境的朋友伸出援助之手，還是提攜那些有潛力的作家或畫家，他都是出於愛意。
從1935-1940年，他撰寫了一系列檄文，號召人們從事超現實主義革命。這場革命不但要推行藝術自由，還要讓社會及經濟關係發生徹底的變革。
變革建立在對人性深刻認識的基礎之上，雖然遭受種種挫折，但布勒東並未喪失信心，「因為超現實主義正在國際上發揚光大。這顆種子在發芽，預示著會有好收成」。
在這部書中，我們還看到一些著名人物對他的評價。法國近代詩人塞澤爾寫道：「我見到了他，他真的把我迷住了。他的文化修養真是太出色了，他對詩歌的感受令人吃驚。他在感受詩歌，像呼吸空氣中的花粉那樣嗅著詩歌。他是一個不可思議的發掘者，就像『滿腦子都在琢磨研究』的那種人……」美國戰爭情報部的德尼·德魯熱蒙對布勒東在戰爭情報部的獨特風格作過鮮明的描述：「安德烈·布勒東顯得十分謙恭，也很有耐心，就像被關在籠中的雄獅決意要忘掉那籠子似的……他讓我們分享他那伴著輕輕哨聲的典雅的嗓音，但他總保持著儀表堂堂的樣子。他的機智之中總露出不易察覺的諷刺感。那機智既威嚴又令人欽佩。人們真應交給他一個王國讓他去統治!不，確切地說，應該交給他一個教會讓他去管理，要他在風暴中去恢復神聖使命的美名!」
本書作者亨利·貝阿爾先生是巴黎大學法國文學系的教授，是研究達達運動、超現實主義運動、先鋒派運動的著名專家，曾撰寫過多篇有關超現實主義運動的專著，同時還兼任法國超現實主義研究所主任一職。
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