詩文中引用的古代故事和有來歷出處的詞語，適當運用典故可以增大詩詞表現力，在有限的詞語中展現更為豐富的內涵，可以增加韻味和情趣，也可以使詩詞委婉含蓄，避免平直。詩詞史上，被大量使用的經典典故數不勝數，下文，列舉19則。
莊周夢蝶(等19則）
戰國時哲學家莊周主張是非齊一，物我兩忘。《莊子》中有一寓言申喻此理：莊夢見自己化作一隻蝴蝶，翩翩飛舞，怡然自樂。夢醒以後，自身依然是莊周。因此說，不知是莊周化為蝴蝶呢，還是蝴蝶化為莊周。後世遂以莊周夢蝶比喻人生如夢幻，難以究詰。唐李商隱名作《錦瑟》云：「錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當時已惘然。」詩中頜聯即用此典。清黃景仁《濠梁》「夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚，也用此意。（典見《莊子。齊物論》）
傾國傾城
漢武帝時，協律都尉（宮廷樂師首領）李延年，曾在武帝前作歌道：「北方有佳人，絕世而獨立。一顧傾人城，再顧傾人國。寧不知傾城復傾國，佳人難再得，」武帝無限神往，嘆息良久曰：「世豈有此人乎？」平陽公主進言，謂李延年有妹，姿容絕代，妙麗善舞。武帝召見，納入後宮，即後來深受寵幸的李夫人。「傾國傾城」一詞，即用以形容女子美貌絕倫，文學作品中引用甚多，如李白《感興》「峨眉豔曉月，一笑傾城歡」，又《清平調》「名花傾國兩相歡，常得君王帶笑看」，均用此典。（典見《漢書.外戚傳》）
人面桃花
唐詩人崔護，資質甚美，清明獨遊長安南莊，至一村戶，見花木叢萃，寂無人聲。因渴極，叩門求漿。良久始有一女子應門，捧杯水讓坐。女子獨倚庭前桃花斜河，姿態楚楚動人；凝睇相對，似有無限深情。崔護以言挑之，不應。彼此注目久之。崔辭行，女子送至門，如不勝情而入。次年清明，崔護追憶此事，情不可邂，又往探訪，唯見門院如故，扁鎖無人。惆悵之餘，乃題詩於門扉曰：「去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風！」後代詩文中因常以「人面桃花」喻男子邂逅一女子，來後不復再見的惆悵心情。
破鏡重圓
南朝陳代子舍人徐德言，其妻為陳後主的妹妹樂昌公主。因見天下大亂，國亡無日。恐一旦亡國，離亂之際，夫妻失散，遂破銅鏡為二，夫妻各執一半，相約他年正月十五日賣鏡都市以謀晤合。未幾，陳果為隋所滅。公主被隋朝重臣越國公楊素所獲，極受恩寵。德言流離至京城，遇一僕在街頭叫賣破鏡，正與自己藏的半邊契合。就題詩道：「鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復嫦娥影，空留明月輝。」公主見詩，悲泣不食。楊素知情後，大為感動，終於讓他們夫婦團聚。後因以「破鏡重圓」喻夫妻離散後重新團圓。
詠絮才高
東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義。正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發，就指著外面的飛雪問：「白雪紛紛何所似？」謝安的侄子謝朗隨口說：「撒鹽空中差可擬。」侄女謝道韞接著道：「未若柳絮因風起。」謝安聽後大加讚賞，誇獎侄女才思不凡。謝道韞是東晉有名的才女。柳絮隨風飛揚，壯似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世人譽婦女有詩才為「詠絮才」。蘇軾《謝人見和雪後書臺壁二首》之一「漁蓑句好應須畫，柳絮才高不道鹽」，即用此典。
章臺柳
唐代詩人韓翃是大曆十才子之一，居京時得一姬柳氏，才色雙全。後翃為淄清節度使侯希逸幕僚。時值安史之亂，他不敢攜柳氏赴任，分別三年，未能團聚，因寄詞柳氏云：「章臺柳，章臺柳，往日依依今在否？縱使長條似舊垂，也應攀折他人手。」柳氏也有和詞云：「楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別。一葉隨風忽報秋，縱使君來豈堪折？」她因自己貌美獨居，恐有意外，就出家為尼。不久被番將沙吒利劫去，後賴虞侯將許俊用計救出，始得團圓。後人就命名韓翃寄柳氏詞的 詞調為「章臺柳」。「章臺柳」亦被用為任人攀折之意，柳牆花則專指妓女之類的人物。
桐葉題詩
唐代詩人顧況，春日曾與詩友遊覽宮城附近的苑林，在橫貫宮城的小河中揀到一片桐葉，題詩道：「一入深宮裡，年年不見春。聊題一片葉，寄與有情人。」次日，他亦以一片桐葉，題詩道：「花落深宮鶯亦悲，上陽宮女斷腸時。君恩不禁東流水，葉上題詩欲寄誰？」題罷投入河中使之緩緩流入宮牆，數日後，有人在河中又拾到一片桐葉，葉上面又有題詩：「一葉題詩出禁城，誰人酬和獨含情？自嗟不及波中葉，蕩漾春風取次行。」顧況知此詩後，深為題詩者的紅顏薄命而嘆息。後遂以「桐葉題詩」喻宮女幽怨，常用於詩文之中。
秉燭夜遊
《古代十九首》有「人生不滿百，常懷千年憂。晝短苦夜長，何不秉燭遊」之句。曹丕為魏王世子時，與吳質交好。建安二十二年大疫，一時文人如徐趕，劉楨，陳琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕應作書與吳質，勸其惜時自娛。書中有「古人思炳燭夜遊，良有以也」之句，後人遂以「秉燭夜遊」喻及時行樂。李白《春夜宴桃李園序》中即用曹丕原語，只省一「思」字。以後又引申出秉燭看花。如唐白居易《惜牡丹花》「明朝風起應吹盡，夜惜衰紅把火看」，李商隱《花下醉》「客散酒醒深夜後，更持紅燭賞殘花」，宋蘇軾《海棠》「只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝」，均襲此意。
無弦琴
晉代詩人陶淵明，雖不善琴，卻置「無弦琴」一具，每逢酒酣意適之時，便撫琴以為寄託。宋代文學家歐陽修作《論琴貼》，自謂曾先後得琴三具，一張比一張名貴。但「官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。」當其任夷陵縣令時，日與青山綠水為鄰，故琴不佳而意自適；官至舍人，學士以後，奔走於塵土之間，名利場上，思緒昏亂，即彈奏名琴，也索然無趣了。因云：「乃知在人不在琴，若心自適，無玄也可。」蘇軾《琴詩》雲；「若言琴上有琴聲，放在匝中何不鳴？若言聲在指頭上，何不於君指上聽？」此均言聲音不在琴，其意均從陶淵明「無弦琴」一事翻出。典見《昭明太子集.陶靖節傳》
曉風殘月與大江東去
蘇軾是北宋傑出的文學家，所作散文汪洋恣肆，為「唐宋八大家」之一，詩歌也是清新豪健。獨具一格。詞開豪放一派，對後世頗具影響。他在翰林任職時，曾遇一善歌的幕僚，因問：我詞比柳詞何如？對方答道「柳中郎詞，只好十七八女孩兒，執紅牙拍板，唱楊柳岸，曉風殘月；學士詞，須關西大漢，執鐵板唱大江東去。」蘇軾聽後，為之絕倒。「曉風殘月」為柳永《雨霖鈴》中句，「大江東去」為蘇軾《念奴嬌.赤壁懷古》中首句。兩句頗能代表柳，蘇兩家詞的不同風格，後人論詞，議及「婉約派」與「豪放派」之不同特徵時，常用此典。（典見《吹劍續錄》）
王孫春草
《楚辭》中有「王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋」之句，後代詩人遂常以「王孫春草」喻惜別，懷友之語。如南朝宋謝靈運《悲哉行》「萋萋春草生，王孫遊有情」，唐王維《送別詩》「山中相送罷，日暮掩柴扉，春草明年綠，王孫歸不歸」，白居易《賦得古原草送別》詩「遠方侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情」，杜牧《長安送友人遊湖南》詩「山密夕陽多，人稀芳草遠」等，尤為著稱。典見《楚辭，招隱士》
白雲蒼狗
唐太宗大曆初年，王季友在豫章郡幕府任職。詩人杜甫與王季友有交，憐憫他博學多才卻仕途失意，又遭妻子背離而去的不幸，作《可嘆》一詩抒慨，首四句道：「天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。古往今來共一時，人生萬事無不有。」詩以天上浮雲翻覆蒼黃的變化，比喻人生榮枯沉浮無常。「白雲蒼狗」，後用以比喻世事瞬息萬變。宋代詞人張元幹有「白衣蒼狗變浮雲，千古浮名一聚塵」句。典見《杜工部集》
青梅竹馬
李白《長幹行》「郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長千裡，兩小無嫌猜」，形容少男少女天真無邪，親暱嬉戲的形狀。又以「兩小無猜」喻幼男幼女天真純潔，彼此相處融洽。如《聊齋志異.江城》：「翁有女，小字江城，與生同甲，時皆八九歲，兩小無猜，日共嬉戲。」典見《李太白集》
綠葉成蔭
唐代詩人杜牧，在宣城任幕僚時，曾應湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其時年末及竿，心頗愛悅之，臨別相約十年後與她成婚。此後連年遊宦，直至十四年後，被任為湖州刺史，方重臨舊地，而當年相約的少女已嫁三年，並已生二子。杜牧惆悵不已，作《嘆花》詩以寄慨，詩曰「自是尋春去校遲，不須惆悵怨花時。狂風落盡深紅色，綠葉成蔭子滿枝。」後人遂以「綠葉成蔭」喻女子已出嫁，並生有子女。宋詩人歐陽修亦有類似經歷，曾有詩云：「柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。」用語不同，而實運化杜牧「綠葉成蔭」的詩意。典見《麗情集》，《唐詩紀事》，《唐才子傳》。
凌波微步
曹操之子曹植，才高八鬥，文名卓著，而在長兄曹丕當政以後，備受猜忌，鬱郁不得志。他的《洛神賦》是久經傳誦，膾炙人口的名篇，其中描寫洛神的步態之美云：「體迅飛鳥，飄忽若神。凌波微步，羅襪生塵。」寫洛神踏水而行，水面似留足跡之態十分傳神。後人遂以「凌波微步」形容女子之步履輕盈。如賀鑄《青玉案》詞「凌波不過橫塘路，但目送，芳塵去」，即用此典。（典見曹植《洛神賦》）。
鏡花水月
鏡中花，水中月，世人常以喻虛幻不可求得之物，但詩家常用以比喻朦朧空靈的意境。如宋嚴羽以佛論詩，主張妙悟，他說；「故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。」又明謝臻論詩云：「詩有可解不可解，不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。」亦以「鏡花水月」比喻詩歌中不可言傳的妙境。
閒雲孤鶴
五代時詩僧貫休，七歲出家，苦節峻行，頗負詩名。吳越錢繆稱王后，貫休以詩投偈。詩云：「貴逼身來不自由，幾年辛苦踏林丘。滿堂花醉三千客，一劍寒霜十四州。萊子衣裳功錦窄，謝公篇詠綺霞羞。他年名上凌煙閣，豈羨當年萬戶侯！」頜聯尤為佳絕。但錢繆見後，令其改「十四州」為「四十州」。乃可相見。貫休不從，道：「州亦難改，詩亦難改。然閒雲孤鶴，何天而不可飛？」後因以「閒雲孤鶴」喻來去自由，不受羈絆。
吹簫引鳳
有簫仙者，生於周宣王十七年五月五日。宣王末年，史籍散亂，簫仙為文記述史事本末，以補正史之不足，人因稱為簫史。其人瓊姿閃爍，風神超邁，每引笛，能作鸞鳴鳳響。秦穆公之女弄玉，亦喜吹簫，公因以下嫁簫史。夫婦伉儷相得，日以吹簫為樂。十數年後，弄玉也得簫史吹奏之妙，指開笛響，能作鳳凰和鳴之聲，引得鳳凰紛紛聞聲而來，飛聚屋頂。秦穆公特修築鳳臺一座。後弄玉乘坐鳳凰，簫史駕馭飛龍，雙雙升天而去。後因以「吹簫引鳳」喻演技高妙神覺，復亦喻以鳳求凰，男女締結良緣，詩文小說中用為熟典。如唐李端《贈郭駙馬（暖）》詩云：「日暮吹簫楊柳陌，路人遙指鳳凰樓。」即用此典。
高山流水
春秋時俞伯牙工琴，琴曲託意搖深，常人難解，僅鍾子期能賞。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期贊曰：「善哉，娥峨兮若泰山。」伯牙旋又志在流水，鍾子期嘆曰：「善哉，洋洋兮若江河。」後來鍾子期去世，伯牙痛失知音，廢琴終身不彈。後人遂以「高山流水」喻知音難遇，也指樂曲絕妙。如董解元《西廂記》有「不是秦箏合眾聽，高山流水少知音」之句。嶽飛在《小重山》一詞中，「知音少，弦斷有誰聽？」正是伯牙當時心境的準確反應。明馮夢龍編《警世通言》中有《俞伯牙摔琴謝知音》小說一篇。典見《列子.湯問》，《呂氏春秋.本味》。
（圖文來源 | 網絡）
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