《冰鑑》全文翻譯、智慧解析和智慧典例（第一章）
《冰鑑》是晚清中興之臣曾國藩著述（存疑）的一部關於相人識人的作品。分7章。
曾國藩：初名子城，字伯涵，號滌生，諡文正，漢族，湖南省長沙府湘鄉縣人。晚清重臣，湘軍的創立者和統帥者。清朝軍事家、理學家、政治家、書法家，文學家，晚清散文「湘鄉派」創立人。官至兩江總督、直隸總督、武英殿大學士，封一等毅勇侯。
冰鑑，是古代盛冰的容器，功能明確，既能保存食品，又可散發冷氣，使室內涼爽。它是中國古代人的發明創造，向我們揭示了古代生活的一個側面。《周 禮·天官·凌人》：「祭祀供冰鑑。」可見周代當時已有原始的冰箱，只是冰並不是一年裡時時都有，特別是在炎熱的夏季，冰可謂彌足珍貴。傳世有不少清代晚期 的木胎冰箱，多用紅木、花梨、柏木等較為細膩的木料製成，此件為紅木製品，仿竹編式樣，製作精緻。形制為大口小底，外觀如鬥形，鉛葉鑲裡，底部有洩水小孔，結構類似木桶。冰箱箱體兩側設提環，頂上有蓋板，上開雙錢孔，既是摳手，又是冷氣散發口。為使冰箱處於一定高度便於取放冰塊和食物，配有箱座。
《冰鑑》識人、用人之「相術」：
怎樣用人，特別是怎樣用準人，學問極深。曾國藩所著述《冰鑑》用人的學問，是其人生成功術中重要的的一門，他從不盲目選人，糊塗授權，而是睜大自己的一雙明亮之眼，遵循「看透人之後再用人」的方法，該避則避、該提則提，顯示出到位的領導才智和管理才智。
曾氏用人四法：做、省、學、禁；摸透人的精、氣、神；任用智、言、勞三種人
《冰鑑》智慧修煉
「冰鑑」智慧，融東方《易經》學、骨相學、心理學、人才學、謀略學為一體。它通過對一個人外在的情態、精神、鬚眉、骨骼、氣色、剛柔、聲音、容貌的 全面觀察總結，進而深層次探秘其內在的思想、信念、意志、行動力、人際、氣質、能力、性格特點和處事風格，然後量材而用，人盡其才。它不同於一般低埋、庸 俗、機械、片面、宿命的江湖相術，是一門極其複雜的人才測評、選拔藝術，堪稱中國古代人才戰略、人才選拔智慧的大乘經典。再者，從《冰鑑》智慧的另一層面 看，它還是幫助大家觀人鑑己，認識自我，改造自我，走向成功的大智慧，是一切成功人士的必讀必修課。
此外，從現代企業管理角度看，人才是企業競爭的根本，誰擁有最前瞻的人才戰略，誰擁有高素質的人才隊伍，誰就可以立足於市場而昌盛不衰。然而，如何 切實高效地識人、用人、選人、聚人，締造最優秀的企業團隊，這也是目前很多企業家所面臨的突出問題。《百川冰鑑》從現代心理學、西方性格哲學、人才管理 學、組織行為學以及《易經》哲學、中醫學等多個角度發幽闡微，深入淺出，圖文並茂，易懂易學，且重在實踐操作，深受廣大企業家朋友好評。。
「蔣介石凡有重要人事安排，他必先招榜上有名，觀察其相貌氣色，然後再做選用與否的決定。其相人之法得自曾國藩學說之處甚多。曾國藩著有《冰鑑》一 書，是談氣觀相的一代宗師。據說蔣緯國在擔任三軍大學校長期間，《冰鑑》一書曾被指定為學生重要參考書籍。」----《蔣氏王朝興衰史》
臺灣著名學者南懷瑾先生在他的《老子他說》一書中談到：「有人說，清代中興名臣曾國藩有十三套學問，流傳下來的只有一套——《曾國藩家書》。其實流傳下來的有兩套，另一套是曾國藩看相的學問——《冰鑑》這一部書。」
《清史稿·曾國藩傳》載：「國藩為人威重，美須髯，目三角有稜。每對客，注視移時不語，見者悚然，退則記其優劣，無或爽者。」
曾國藩相術口訣：
（一）
端莊厚重是貴相，謙卑涵容是貴相；
事有歸著是富相，心存濟物是富相。
（二）
邪正看眼鼻，真假看嘴唇；
功名看氣概，富貴看精神；
主意看指爪，風波看腳筋；
若要看條理，全在語言中。
《冰鑑》全文翻譯目錄：
第一篇 神骨鑑 第一章 總論神骨
一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。他家兼論形骸，文人先觀神骨。
語②云：「脫谷為糠，其髓斯存。」③神之謂也④。「山騫不崩，唯石為鎮。」⑤骨之謂也。一身精神，具乎兩目⑥；一身骨相，具乎面部⑦。他家兼論形骸，文人先觀神骨⑧。開門見山，此為第一⑨。
【注釋】
①神骨：就是「神」和「骨」。這裡的神，不是人們常說的「精神」，而是一個人內在的精神狀態，是由人的意志、個性、學識、修養、氣質、體能、風度、神態和社會閱歷等構成的一種綜合體，往往通過一個人的音容笑貌、言談舉止、行為動作，特別是被稱為「心靈的窗戶」的眼睛表現出來。「骨」，並非現代人體生理解剖學所說的骨骼系統，而主要是指人的頭部，憑眼看得見、用手摸得著的所謂「九骨」，即顴骨、驛馬骨、將軍骨、日角骨、月角骨、龍宮骨、伏犀骨、巨鰲骨和龍角骨。這裡要注意的是，曾國藩在《冰鑑》裡所要討論的「九骨」與通常所謂的「九骨」不同，這裡的「九骨」是指天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。《冰鑑》將「骨」與「神」並列，足見曾氏對「骨」的重視。
②語：這裡指的是諺語、成語或俗語。
③脫谷為糠，其髓（ｓｕǐ）斯存：脫，去掉，即碾去或舂掉。谷，指穀子、稻穀等。髓，本指骨髓，這裡取其喻義精華的意思，實指「米」。斯，助詞，無義。這兩句話的意思是：把穀子或稻穀的外殼碾去，雖然產生了一些谷糠，然而谷的精華，也就是米，仍然存在，其本質並未改變，也不會丟失。
④神之謂也：這句話的意思是說，就是事物的精神。
⑤山騫（ｑｉāｎ）不崩，唯石為鎮：騫，損；虧。這裡指泥土的脫落流失。崩，崩裂；倒塌。《詩經·雅·天保》：「如南山之壽，不騫不崩。」鎮，支撐以保持穩定。這兩句話的意思是：儘管高山上的泥土經常流失，卻不會倒塌，正是由于堅硬如鋼鐵的巖石在那裡支撐著，使它得以保持穩固。
⑥一身精神，具乎兩目：具，體現；流露；表露。乎，於；在。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態，都集中表現在兩隻眼睛上。眼睛有「心靈的窗戶」之稱。
⑦一身骨相，具乎面部：這兩句的意思是：一個人的骨骼豐俊與否，都集中呈現在面部。
⑧他家兼論形骸（ｈáｉ），文人先觀神骨：他家，和「文人「相對。「文人」在這裡特指中國傳統社會裡具有文化知識素養的儒士。「他家」則是指像工人、農民、商人、軍士等各類人員。兼，同時。形骸，這裡指人的軀體及其形骸。
⑨開門見山，此為第一：開門見山，這裡曾國藩把「神」和「骨」喻作兩扇大門，把人的命運喻為門外顯而易見的大山,認為只要看了人的「神」和「骨」，就等於打開了人的命運之「門」，可以測知人的命運了。此為第一，「此」在這裡不是指本篇，而是指「神」和「骨」，「此為第一」意思就是說「神骨」是觀人的第一要訣。這兩句話的意思是：一個人的精神狀態和骨骸形貌，猶如兩扇大門，而其命運則猶如大門外面的一座高山，只要打開精神和形骸之門，就能測知人的內心世界。
【譯文】
俗話說：「去掉稻穀的外殼，就是沒有多大用途的谷糠，但稻穀的精華——米，仍然存在著，不會因外殼磨損而丟失。」這個精華，用在人身上，就是一個人的內在精神狀態。
俗話又說：「山嶽表面的泥土雖然經常脫落流失，但它卻不會倒塌破碎，因為它的主體部分是硬如鋼鐵的巖石，不會被風吹雨打去。」這裡所說的「鎮石」，相當於一個人身上最堅硬的部分——骨骼。
一個人的精神狀態，主要集中在他的兩隻眼睛裡；一個人的骨骼豐俊，主要集中在他的一張面孔上。像工人、農民、商人、軍士等各類人員，既要看他們的內在精神狀態，又要考察他們的體勢情態。作為以文為主的讀書人，主要看他們的精神狀態和骨骼豐俊與否。精神和骨骼就像兩扇大門，命運就像深藏於內的各種寶藏物品，察看人們的精神和骨骼，就相當於去打開兩扇大門。門打開之後，自然可以發現裡面的寶藏物品，從而測知人的氣質了。兩扇大門——精神和骨骼，是觀人的第一要訣。
【智慧解析】
人逢喜事精神爽，但這裡所論的「神」，不會因人一時的喜怒哀樂而發生大的變化。貌有美醜，膚色有黑白，但這些都不會影響「神」的外觀，換句話說，「神」有一種穿透力，能透過人外貌的幹擾而表現出來。比如人們常說「某某有藝術家的氣質」，這種氣質，不會因他的髮型、衣著等外貌的改變而完全消失。氣質，是「神」的構成之一。
「神」並不能脫離具體的物質而空空地存在，它肯定有所依附。這就是說「神」為「形」之表，「形」為「神」之依，「神」是蘊涵在「形」之中的。「形」是「神」存在的基礎，與「神」的外在表現緊密相關。如果「神」是光，「形」就是太陽和月亮，日月之光放射出來普照萬物，但光又是深藏在日月之中的東西，它放射出來就是光。這就說明：「神」藏於「形」之中，放射出來能為人所見，如光一樣；「形」是「神」的藏身之處，但又與「神」有著千絲萬縷、分割不開的物弦關係，「神」必須通過「形」來表現。這種複雜的關係，說明日常觀人時，既要由「神」觀「形」，又要由「形」觀「神」，二者相反相成、相輔相依，不能完全割離開來、單獨地看。
《冰鑑》中所言的「骨」，並不是現代人體解剖學意義上的骨骼，而是專指與「神」相配，能夠傳「神」的那些頭面上數量不多的幾塊骨。「骨」與「神」的關係也可以從「形」與「神」的關係上來理解，但「骨」與「神」之間，帶有讓人難以捉摸、難以領會的神秘色彩，一般讀者往往難於把握，只有在實踐中自己去多加體會。
為了比較形象地說明「神」和「骨」，曾國藩用了兩個比喻，以便讀者能充分地理解兩者的奧妙。
稻穀的精華是米，米蘊藏在殼內，碾殼成糠，皮去掉了，精華猶在，也才有用。米未隨糠去，因而「神」也不會因「形」（相貌等）有什麼消失。「神」與「形」，猶如「米」與「糠」。所以說「脫谷為糠，其髓斯存」。
「骨」外面有皮有肉，如高山之上有土有沙。骨骼是人體框架的根本支柱。骨之與人體，猶山石之與泥土。泥土脫落流失，但山石巋然屹立，仍足以見其雄壯；人體相貌即使有什麼損傷缺陷，但骨之豐俊神韻不會改變，仍足以判斷人的顯達。所以說「山騫不崩，唯石為鎮」。
人們常用「雙目炯炯有神」來描述一個人的精力旺盛、機敏幹練。從這兒就會發現「目」與「神」之間有著千絲萬縷的聯繫。按中醫理論，眼睛與肝和腎是相通相連的。一個人肝有病變，從眼睛就可以看到一些徵兆。如果一個人雙目有神、精光暴露，熠熠生輝，表明腎氣旺盛，身體狀況良好，是健康的標誌；反之，則表明精神狀態不佳，缺乏活力，難以集中精神工作。
人的喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲、痛等各種感受欲望，都會從眼睛中流露出來。甚至人的智愚忠奸、賢不肖明濁，都能通過眼睛看出一點名堂來。因此，眼睛是觀察一個人各種品質的指路牌。
因為人的體能相貌，是由骨、肉內外聯結而成的，骨與骨的連絡，肉與肉的板結，骨與肉的內外包合，統一構成了人的外在形貌。由於骨起著框架和支撐作用，因而「骨」相的優劣，成為人的體貌美醜的首要因素。大腦是人的中樞神經，是人的指揮系統，頭部骨骼的優劣，又成為整體骨骼優劣的「首長」。傳統醫學認為，頭為群陽會集之府，五行正宗之鄉，頭骨為整體骨骼的代表，面骨又是頭骨的代表，因而面骨之優劣能鑑頭骨之優劣，進而可鑑全身骨骼之優劣。正是出於這個理論，《冰鑑》有云：「一身骨相，具乎面部。」
觀人的「神」、「骨」，猶如門外的大山，門既打開，山勢自然可見。山勢既幽深，必有來龍去脈；既雄偉，必有深根厚基。自此喻人之命運，其優劣高下，不言自明。
【智慧典例】
曾國藩評鑑江忠源
江忠源，字常孺，號岷樵，湖南新寧人。他本是讀書人，後成為湘軍中很有代表性的文人勇將。1848年，江忠源開始辦團練，比洪秀全領導的太平天國金田起義還早三年，而曾國藩也是1853年才開始辦團練的。江忠源辦團練，是為鎮壓新寧縣的青蓮教起義。青蓮教首領雷再浩率眾起事，江忠源率鄉裡團練，一役即將雷再浩剿滅。由此江忠源授七品知縣，往浙江任職。
江忠源本在湖南偏僻山中讀書，因參加科舉考試到了北京，以同鄉晚輩的身份去拜見曾國藩。見面後，兩人談得很投機，曾國藩也賞識江忠源的才華。江忠源告辭時，曾國藩目不轉睛地看著他離去，直到他走出門外。
曾國藩對左右人說：「這個人將來會立名天下，可惜會悲壯盡節而死。」
太平軍在廣西起義後，1852年，江忠源帶兵進駐廣西，奔赴廣西副都統烏蘭泰帳下，準備狙擊節節勝利的太平軍。曾國藩知道後，從北京給江忠源寫信，堅決反對他投筆從戎，認為他投筆從戎「則非所宜」。他還動員朋友勸阻江忠源，認為「團練防守」即為文人本分，他率兵去廣西，就是「大節已虧」。曾國藩為什麼要堅決反對江忠源投筆從戎，旁人以為是他「愛人以德」，不願文員奪武，但是否與他認為江忠源「會悲壯盡節而死」有關呢？可惜曾國藩未在書信、日記中提及此事。
江忠源與太平軍的第一次作戰就大獲成功。他率軍在廣西蓑衣渡設伏，重創太平軍，太平軍早期領袖南王馮雲山即犧牲於此役。江忠源因此以善帶兵而名聞朝廷。隨即，江忠源乘勝追擊，連戰連捷，聲名顯赫，終由七品知縣迅速升遷至安徽巡撫。
1854年，太平天國勇將、翼王石達開率兵迎戰曾國藩湘軍。江忠源防守廬州，被太平軍圍困，城破，江忠源苦戰力竭後，溺水而死。
曾國藩是根據什麼來判斷江忠源會「立名天下，當悲壯盡節而死」，現在已無從考證；但可以肯定的是，注視良久，肯定與察神有關，「文人先觀神骨」意義非常。
任何一位領導人，在考察人物方面都有其獨特的稟賦。不如此，不足以成就大事。一個人的力量畢竟有限，領導人必須會鑑別人才，然後才能組建強有力的核心首腦集團，帶領社團沿著正確的方向前進。
縱觀古今人物，身為團體領導人，唯有曾國藩留下了一套鑑別人才的非常系統的學問——《冰鑑》。唐代的袁天罡，宋代的陳摶，都是鑑別人物的高手，但他們都不是世俗中人，偏僧偏道，遊於山水之間，過著神仙般的生活。而曾國藩秉承「兼善天下」的思想，卻從未打算要歸隱山林。他祖父也是鼓勵他要竭盡血誠效忠朝廷的。
曾國藩這套鑑別人才的學問，影響不小，與民間流傳的相學也區別甚大。相學是靜態考察，易流於機械主義，而且宣揚命運天授思想，看不到個人努力的作用，還從面相中定人一生富貴。人的富貴榮華，受家庭、歷史條件、個人奮鬥等多種因素影響，僅憑相貌來定，少掉了許多依據，也違反了科學規律。曾國藩鑑別人才，一個核心思想是從他的相貌、言語、行動特徵來考察其思維和做事的方法，從而判斷他才能的大小，以此確定他適合擔任什麼工作，結果如何等。
第一篇 神骨鑑 第二章 神分清濁邪正
文人論神，有清濁之辨。清濁易辨，邪正難辨。欲辨邪正，先觀動靜。
文人論神，有清濁之辨①。清濁易辨，邪正難辨②。欲辨邪正，先觀動靜③。靜若含珠，動若木發④；靜若無人，動若赴的⑤，此為澄清到底⑥。靜若螢光，動若流水⑦，尖巧而喜淫⑧；靜若半睡，動若鹿駭⑨，別才而深思⑩。一為敗器，一為隱流，均之託跡於清，不可不辨。
【注釋】
①文人論神，有清濁之辨：清，指目光清亮，顧盼端莊。濁，指目光渾濁，流盼斜視。這兩句話的意思是：文人在研究、觀察人的精神狀態的時候，把它區別為清瑩和渾濁兩個類型。
②清濁易辨，邪正難辨：清濁，由上可知，指的是目光的清瑩和渾濁；邪正，指目光所透露出的人的精神狀態的奸邪與忠直。一般來說，「濁」無邪正可言，所以，「邪正」在這裡指的是「清」中之邪正。這也就是說，「神」除了「有清濁之辨」外，「神」之「清」者又有「邪」與「正」之辨。這兩句話的意思是：精神狀態的「清」與「濁」是容易區別的，而「清」中的「邪」與「正」卻難於分辨。
③欲辨邪正，先觀動靜：動，指目光正在看人觀物之際。靜，指目光處於靜止狀態，未曾看人之時。這兩句話的意思是：要想分辨一個人的精神狀態的邪正，首先要看他看人觀物之際與無所觀看之時兩眼所透露出的精神狀態。
④靜若含珠，動若木發：含珠，指兩眼光華熠熠，真情內蘊，宛如晶瑩的明珠含而不露。木發，指目光安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，兩眼光華熠熠，又真情內蘊，宛如兩顆晶瑩的明珠，含而不露；處於動態的時候，兩眼安詳沉穩，又敏銳犀利，宛如春木抽出新芽，生機勃勃。
⑤靜若無人，動若赴的（ｄì）：赴，去，指箭射去的意思。的，箭靶子。這裡所謂「若無人」，是指目光湛然而清明，寂然而沉靜，不為外物所擾。「若赴的」是指目光殺機藏於內，鋒芒露於外，如射者瞄準目標，一發中的。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，目光清明沉靜，旁若無人；處於動態的時候，目光殺機內藏，鋒芒外露，如射者瞄準目標，一發中的。
⑥此為澄清到底：此，指代以上「靜若含珠，動若木發」和「靜若無人，動若赴的」兩種情態。澄清到底，此即所謂「清」之「正」者。這句話的意思是：以上這兩種情態，澄明清澈，屬「清」中之「正」。
⑦靜若螢光，動若流水：螢光，螢火蟲發出的光，其狀微弱而閃爍不定。流水，指目光雖清卻遊移不定。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，目光有如螢火之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。
⑧尖巧而喜淫：尖巧，善於偽飾。喜淫，淫是奸邪的意思，喜淫就是奸心內萌。這句話的意思是：以上兩種神情，一則善於偽飾，一則奸心在內悄悄萌動。
⑨靜若半睡，動若鹿駭：半睡，即似睡非睡，似醒非醒的樣子，這是一種內心細謀深算的神情。鹿駭，駭是驚恐不安的樣子，鹿駭，就像鹿那樣驚恐不安，這是一種生怕別人窺見自己內心的神情。這兩句話的意思是：處於靜態的時候，兩眼似睡非睡，似醒非醒，這是一種細謀深算的神情；處於動態的時候，兩眼總是驚惶不安，生怕別人窺見自己內心的神情。
⑩別才而深思：別才，指有智有能而不循正道之人。深思，這是一種深謀圖巧又怕別人窺見的神情。
一為敗器，一為隱流：敗器，「敗」是缺損、瑕疵的意思。「敗器」就是有瑕疵之器，這裡指上文「靜若螢光，動若流水，尖巧而喜淫」。隱流，「隱」是含而不發的意思，「隱流」，就是含而不發之徒，這裡指上文「靜若半睡，動若鹿駭，別才而深思」。這兩句話的意思是：具有前兩種神情者是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者是含而不發之徒。
均之託跡於清，不可不辨：託，寄託；寄寓。跡，蹤跡。這兩句話的意思是：以上兩種神情屬於「邪」，而它們卻混雜在清瑩的神情之中。
【譯文】
古之醫家、文人、養生者在研究和觀察人的「神」時，一般都把「神」分為清純與渾濁兩種類型。「神」的清純與渾濁是比較容易區別的，但因為清純又有奸邪與忠直之分，這奸邪與忠直則不容易分辨。要考察一個人是奸邪還是忠直，應先看他處於動靜兩種狀態下的表現。眼睛處於靜態之時，目光安詳沉穩而又有光，真情深蘊，宛如兩顆晶亮的明珠，含而不露；處於動態之時，眼中精光閃爍，敏銳犀利，就如春木抽出的新芽。雙眼處於靜態之時，目光清明沉穩，旁若無人；處於動態之時，目光暗藏殺機，鋒芒外露，宛如瞄準目標，待弦而發，一發中的。以上兩種神情，澄明清澈，屬於純正的神情。兩眼處於靜態的時候，目光有如螢火蟲之光，微弱而閃爍不定；處於動態的時候，目光有如流動之水，雖然澄清卻遊移不定。以上兩種目光，一是善於偽飾的神情，一是奸心內萌的神情。兩眼處於靜態的時候，目光似睡非睡，似醒非醒；處於動態的時候，目光總是像驚鹿一樣惶惶不安。以上兩種目光，一則是有智有能而不循正道的神情，一則是深謀圖巧又怕別人窺見他的內心的神情。具有前兩種神情者多是有瑕疵之輩，具有後兩種神情者則是含而不發之人，都屬於奸邪神情。可是它們卻混雜在清純的神情之中，這是觀神時必須仔細加以辨別的。
【智慧解析】
水有清濁之分，人有智愚賢不肖之別。古人就用「清」與「濁」來區分人的智愚賢不肖，《冰鑑》自然也會很重視「清濁」。中國古代哲學觀有天人合一，即人與自然同一的思想。相學的「清濁」就相當於用「人合於自然」的方式來評判人的行為舉止，區分人的智愚賢不肖，測知人的騫達命運。
由於「正」和「邪」都蘊藏在「清」之中，並都以「清」的面目出現，要準確地分辨它們，就是一個比較困難、富於技巧的問題。既然「邪」、「正」難辨，因而《冰鑑》說：「均託跡於清，不可不辨。」
「動」與「靜」是事物運動變化的狀態。事物的真相和本質，最易於運動中流露、呈現出來，特別是在一些重要關頭，最能見人真心。「靜」雖然是穩定狀態，但這種穩定是相對的，它處於其先其後的兩「動」之中，在由「動」到「靜」，再由「靜」到「動」的變化中，它仍呈動態。所以通過「動」能夠看到事物的真相和本質，通過「靜」也能夠看到事物的真相和本質。
「動」，這裡是指眼睛正在看人觀物之時的狀態；「靜」，指目光暫時靜止，沒有看人觀物時的狀態。有動必有靜，靜後必是動，它們是相互連貫的永恆狀態。
「靜若含珠」，猶如一顆燦爛明珠，熠熠生光，卻又含而不露，光華內蘊，靜而炫然。
「動若木發」，猶如春木的生發。樹木經水分的滋養，遇春而生，一冬所藏之精華化為新芽。觀人看物，目光中精氣流動，如秀木吐春，新芽自清，生氣盎然。
「靜若無人」，其狀為安詳自然，心無雜念，如老僧入定，不觀旁物，又像幽谷清泉，澗鳴溪悅，清者自清而寂然無他。從這裡能看到人不加掩飾的一面。
「動若赴的」，如利箭脫弦，飛馳而去，直射靶心。其勢有厲裂之氣，殺機深藏而鋒芒外現，聲威露於外，一發中的。
「澄清到底」，則端端正正說到了邪正的根本差別上。忠直高尚的人，不論動靜還是人前人後，都是表裡如一，始終不變，清純淨潔的。
然而仔細分辨起來，這裡也有差別。「靜若含珠，動若木發」的境界，似乎高於「靜若無人，動若赴的」的境界，因為前者屬於大智大才的聖賢境界，後者則屬於有智有才的豪傑境界。聖賢與豪傑的分界，正在這裡。
再來看「邪」。
「靜若螢光」，螢火蟲的光在夏夜中比較微弱，而且閃爍不定，一明一滅，這就像人有性而無定力一樣。
「動者流水」，流水的特性就是漂流不定，在人的目光中，就是忽東忽西，閃閃爍爍，很有智慧，卻不能恆守。這種目光反映出來的內心世界，就是在不停地尋找目標、窺探目標。
因此，兩眼「靜若螢光，動若流水」者，必定是善於偽裝而奸心內萌之輩。
「靜若半睡」，即似醒非醒，似睡非睡，兩眼半開半閉，開能看外面之物，閉則可以靜心深思，既養神又思考問題，似乎一舉兩得，效率很高，很會使用時間。對這種人就應當心了。
「動者駭鹿」，像驚鹿那樣惶惶不安。本來半睡半醒似乎是在養神，卻又怕外面有什麼好東西會錯過，因而一有風吹草動，就睜開一條縫，想看個究竟。因而稱他們為別才，即雖有才智，卻是不能始終如一，堅守正道，容易見異思遷。
「一身精神，具乎兩目」，目中的「神」，仍然有清與濁之分。這一點，在實際生活中比較容易區分。比如，在校學生與工作了幾年的人一比，他們的差別就出現了，在校學生的眼神是明亮清純，沒有雜念的，而後者則變得老練世故，缺少那種心底無私的清純味。
【智慧典例】
王莽神平則質平，神邪則質邪
觀察一個人的「神」，可以辨別他的忠奸賢不肖。「神」正其人正，「神」邪其人奸。而我們平常所說的「人逢喜事精神爽」，是不分人品好壞的。這裡談及的「神」與「精神」一詞不完全一樣，它發自於人的心性品質，集中體現在面部，尤其是兩隻眼睛裡。
如果一個人的「神」平和端莊，「神」定，表明他道德高尚，對人忠心耿耿，不會肆意叛主，也不會因周圍事物的變化而隨意改變節操和信仰，敢于堅持正確的東西，意志很堅定。
如果一個人的「神」侵邪褊狹，「神」挫，其品格卑下，心懷邪念，容易見異思遷，隨便放棄自己的道德情操而趨利。這種人平常善於掩飾自己，往往在準備充分、形勢成熟後才顯出本性，而不會輕易發難，不打無準備的仗，是大奸大賊一類的人。
值得一提的是，「神」固然與遺傳有關，但更主要的是需要經過後天環境的磨鍊。
王莽這個人在歷史上的名聲並不太好，但就他本人的才能膽識而言，在當時也算得上是一個極其難得的人才。如果他不篡取王位，不顯露本性，仍像未奪得朝政大權之前那樣勤奮忠心地工作、儉樸地生活，說不定會成為一個流芳百世的周公式的人物。
王莽的姑姑是皇后娘娘，幾個叔伯也都貴為將軍公侯，但他的父親王曼死得太早，孤兒寡母的，雖然生活不成問題，但在族人中受到的冷落和排斥，給王莽造成了極大的心理壓力，這也許是造成他日後篡奪王位的叛逆行為的最初原因。王莽稍稍懂事以後，就開始勤奮學習。王安石講，貧者因書而富，富者因書而貴，貴者因書而守成。王莽漸漸以一個謙讓恭儉、不貪享樂的進步青年形象出現在族人面前，穿戴得像一個克己修身的儒生，不僅對母親和親長極其孝順，而且氣度豪邁，與朝野的光明俊偉人士交往結納，深受時人的讚譽。
他的叔叔、大將軍王鳳生了病，王莽朝夕不離床頭，殷勤地服侍，湯藥都由王莽嘗過以後再給王鳳喝，以防有人下毒。幾個月下來，王鳳的病好了，王莽卻是蓬頭垢面，滿臉憔悴，感動得王鳳欷歔而嘆：有子不如有王莽。王鳳臨死前，託姐姐（時已為太后）和皇上提攜王莽，大司空王商和當世的一些名人也盛讚王莽的品德才行，王莽因此被封為新都侯。
封侯以後，王莽仍然保持著廉敬恭讓的作風，在人前不敢有絲毫馬虎和得意，但暗地裡開始有享樂的意思了。他曾私下買了一個漂亮的奴婢，卻被堂弟無意中撞見，王莽就對他說：「朱子元沒有兒子。看相的人說這個女子宜產佳兒，因此就主動幫朱將軍買了回來。」當時就把那個奴婢送到了朱子元府上。
他的族叔王根輔佐朝政數年後，因身體不好，向皇太后申請退隱。另一個大臣淳于長，先與許皇后的姐姐私通，又娶為妾，與許皇后內外勾結，逐漸得到皇上漢成帝劉驁的寵信。王莽對王根說：「淳于長想取代您，正在跟手下人商量辦法。」王根怒氣陡生，叫王莽向皇太后舉報淳于長的陰謀。由於太后本對許皇后不滿，乘機把淳于長搞了下去。
因為這次告發大奸，王莽代替王根成為大司馬，時年38歲。此後，他更加注意自己的形象和聲譽。王莽的母親生了病，其他大臣派夫人來探視。一個穿著粗布衣服，妝飾與一般僕婦無多大區別的婦人出來迎接她們。那些夫人們以前都聽說過王莽家居生活比較簡樸，還不以為然，當那個婦人自稱是王莽的妻子時，眾夫人都驚得眼睛如銅鈴大。
後人讀歷史，都知道這是王莽隱瞞自己真實目的的舉動，但當時的許多人都被王莽的忠誠耿潔迷惑住了，讚譽之詞盛若花海。
新升任司空的彭宣看到王莽之後，悄悄對大兒子說：「王莽神清而朗，氣很足，但是神中帶有邪狹的味道，專權後可能要壞事。我又不肯附庸他，這官不做也罷。」於是上書，稱自己「昏亂遺忘，乞骸骨歸鄉裡」。用鑑別人才的「神」來分析，「神清而朗」，指人聰明秀出，不會是一般的人；神有邪狹之色，說明為人不正，心中藏著奸詐意圖。王莽可能也感覺到了彭宣看出一些什麼，但抓不到把柄，恨恨地同意了，卻又不肯賞賜養老金。彭宣回鄉後數年就死了。
神的偏邪與形的醜惡並不相同，比如生活中「賊眉鼠眼，一看就不是好東西」的一類人，事實上不儘是這樣，長相醜惡的人往往也有善良、仁愛、忠誠的心。因此說「以形觀人」錯誤多多。而神則來自於心靈本性，實難做假，以它來斷人品性，確實可靠，且簡便易行。
第一篇 神骨鑑 第三章 「神」存於心
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。斷者出處斷，續者閉處續。小心者，從其做不了處看之，大膽者，從其做了處看之。
凡精神，抖擻處易見，斷續處難見①。斷者出處斷，續者閉處續②。道家所謂「收拾入門」之說③。不了處看其脫略，做了處看其針線④。小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也⑤。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也⑥。二者實看向內處，稍移外便落情態矣⑦，情態易見。
【注釋】
①凡精神，抖擻處易見，斷續處難見：抖擻，本指精神振作，這裡是故作精神振作、故作姿態的不能持久的意思。斷，指故作精神振作而其力不繼時的狀態。續，指精神抖擻出於自然，無心作態，力終不絕，其神有餘，因而能夠持久，不會在短時間內消逝。所謂續處，當指自然抖擻而其力持久的狀態。這三句話的意思是：觀察識別人的精神狀態，只是在那裡故作抖擻者，又好像是真的精神振作，也就是說，介乎假抖擻與真振作之間，就難識別了。
②斷者出處斷，續者閉處續：斷，指「神」是在故作抖擻之態中斷，前後未能相繼的狀態。出，指故作抖擻並表現於外。續，指中斷的抖擻又重新振作起來時的狀態。閉，指精神自然而生並蘊涵於內。這兩句話的意思是：精神不足，是由於故作抖擻並表現於外；精神有餘，是由於自然而生並蘊涵於內。
③道家所謂「收拾入門」之說：收拾，這裡是解脫、擺脫的意思。《西廂記》：「畢罷了牽掛，收拾了憂愁。」收拾入門之說，即道家的養氣煉性，其要領是去掉雜念，以靜待動。
④不了處看其脫略，做了處看其針線：不了處，指尚未「收拾入門」，即尚未去掉雜念、不能以靜待動的時候。脫略，輕慢、不拘。做了處，指已經「收拾入門」，即已經去掉雜念、能夠以靜待動的時候。針線，這裡是精細周密的意思。這兩句話的意思是：尚未去掉雜念、不能以靜待動的時候，要著重看其輕慢不拘；已經去掉雜念、能夠以靜待動的時候，要著重看其精細周密。
⑤小心者，從其做不了處看之，疏節闊目，若不經意，所謂脫略也：小心者，指謹小慎微的人。疏節闊目，粗疏大意、不精細、不周到。若不經意，指無論幹什麼都好像漫不經心的樣子。這五句話的意思是：對於小心謹慎的人，要在他尚未摒除雜念、不能以靜待動的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心，他的舉動就愈是不精細、欠周密，他愈是謹慎，他的舉動就愈好像漫不經心。這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘。
⑥大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也：大膽者，指率直豪放的人。苟且，不認真，不嚴肅。這五句話的意思是：對於率直豪放的人，要在他已經摒除雜念、能夠以靜待動的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直，他的舉動就愈是周密，他愈是豪爽，他的舉動就愈是一絲不苟。這種精神狀態，就是所謂的精細周密。
⑦二者實看向內處，稍移外便落情態矣：二者，指上文的「脫略」和「針線」，它們都屬於「神」的範疇，只是前者為「神不足」，後者為「神有餘」。看向內處，指存在於內心世界。落，淪為，變成。這三句話的意思是：「脫略」和「針線」這兩種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是只要稍微向外一流露，它們立刻就會變為情態，而情態卻是比較容易看到的。
【譯文】
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種只是故作精神振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裡故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特徵是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊涵於內。道家有所謂「收拾入門」之說，用於觀「神」，要領是：尚未「收拾入門」，要著重看人的輕慢不拘，已經「收拾入門」，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要在尚未「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘；對於率直豪放的人，要在已經「收拾入門」的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟。這種精神狀態，實際上都存在於內心世界，但是它們只要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
【智慧解析】
講述了「神」在觀人中的提綱挈領的首要地位後，再進一步論「神」存於心的情態，以通過人的內心活動來觀察「神」。
人的精神從其外顯而言，可以分為兩種，一為自然流露，一為勉強振作。所謂自然流露，是指有所見或有所感而發，完全出自內心的自然本真，顯示出的情態舉止自然而然，情真意切，毫無故意造作之態，矯揉之象。所謂勉強振作，則與自然流露相反。
有豐富人生經驗的人，能比較容易地看出他人是情真意切，還是故意造作。儘管人的情感和精神狀態有不同的表現，可能會給辨別「神」的真假帶來幹擾，但綜合人的各種言語行止表現，完全可以察看「神」之真假。當初，項羽初次見到威猛雄武、一統中原的秦始皇時，大聲嘆曰：「彼可取而代之。」從這兒可以發現項羽的真性情，真箇性——樸直率露而又大膽或稱「莽撞」。而劉邦見到秦始皇時，則說：「大丈夫該當如此。」兩人的話語神情不一樣，但從中卻能真實地表明他們的內心活動和個性，劉邦與項羽相比，就要含蓄婉轉得多。
社交中觀人、識人，實際上就是一個由外向內、順藤摸瓜、循流探源的過程。在觀察人的精神狀態時，也是這樣，即由外在的情態舉止，去察探其隱伏在內的精神氣質，窺視到他的心靈深處真實的活動。這一過程雖然似乎有一種無徵無兆、無氣無息、無色無味、無形無狀的神秘性，但還是有理可循的，不是空穴來風，無基之樓。
人的精神外顯，如上所述，有自然流露和勉強抖擻之別。凡屬自然者，出於真誠，無意做態，因此氣終不絕，流露持久，其「神」自然有餘，所以稱為「續」。而勉強者，故意造作，缺乏真誠，因此底氣不足，抖擻短暫，其「神」自然不足，所以稱為「斷」。
「凡精神，抖擻處易見」，這是說，精神一旦振作起來，不論是真情流露的，還是故意造作的，當它顯現時，都能看到它的振作；但這並不是一個人「神」的真實情況，這一種狀態是不全面的，必須結合另一種狀態——「斷處」，才能發現「神」的真實狀態，自然流露與勉強振作的區別，應在動態中，才能準確區分，即在「斷續之處」去進一步鑑別真假。
接下來論及人之心思：「小心者，從其做不了處看之。疏節闊目，若不經意，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之。慎重周密，無有苟且，所謂針線也。」小心者就是說那種小心謹慎、心思周密的人，心氣很高，常認為天下人皆不如己的傾向，但有一個明顯的缺點——容易氣餒，難以經得起接二連三的失敗打擊，這與膽大心細是有區別的。因此，從他做不了的事當中去看他，就能得到他比較真實的內心精神狀態。「大膽者，從其做了處看之」。如果是粗枝大葉的人，即便他把事做成功了，也會漏掉許多重要的細節，這應是一種無形的失敗；膽大心細的人，則會在勇往直前時，密切注意周遭事物的細微變化，於細微處發現有可能遺漏的東西，從而保證事情的各個環節都不出差錯。
能夠從大小兩方面仔細考察一個人，發現他真實的才能見識，這樣就不容易出偏差。
【智慧典例】
如何分辨聖賢豪傑
劉劭的論述最精彩卓絕的，是從一般人的觀察角度，指出眾人知道讚揚志向遠大者而不知道佩服心思細微者。大概心思細微的人，遇事小心謹慎，就像膽怯一樣，容易被人忽略。對照《漢書·五行志注》，裡面說牛心大而不能思考，由此可知人心粗略的也一定不能精思；不能精思的人，怎麼能憂慮失敗而爭取成功呢？朱熹曾經引用前輩的話說：「年輕人只是才性過人的，不足畏懼；只有讀書後深入思考、仔細研究的才可畏！」他又說：「讀書只怕深入思考，因為書中義理精細深刻，只有深入思考、專心致志才可以領會。魯莽浮躁的人，絕沒有成功的道理！」讀書只是從事具體工作的準備，尚且一定要細心琢磨然後才能有所收穫，何況要成就天下一切大事的人，怎麼可能靠魯莽草率而企望成功呢？至於用心志的大小來分辨聖賢、豪傑、傲蕩、拘懦四種人，也請用歷史人物證明，如下所舉：
心思細微、志向遠大可稱為聖賢的例子，如周武王。《汲冢周書·小開武解》：「四種好的品質：第一叫做『鎮定』，第二叫做『剛正』，第三叫做『平靜』，第四叫做『敬重』。」《大匡解》說：「啊！在過去，先父文王總是小心謹慎，時時尊敬可敬的人，你要夙興夜寐、不懈努力，不要落在別人後面！」《武王踐阼記》說：「敬重之心超過懈怠之心的人吉利，懈怠之心超過敬重之心的人不吉利。」《史記》記載：「武王到了同國後，即使是夜裡也不酣睡。」這些都是心思細微的事例。《尚書·泰誓》中說：「上天愛護下民，設立了君主來管理百姓，設立了教師來教化百姓，我應當能夠輔佐上帝，保護安定天下。有罪的應該討伐，無罪的應該赦免，我怎敢違背上天的意志呢？」《孟子》說：「周武王也是一怒之下而安定了天下的百姓。」這些都是志向遠大的事例。
心思粗略、志向豪邁可稱為豪傑的例子，如晉朝司空劉琨。《晉書》中記載，劉琨年少時即胸懷遠大的志向，有縱橫天下的才略，和範陽人祖逖是好朋友。他聽說祖逖被朝廷啟用後，給親友寫信說：「我枕戈待旦，立志要掃平叛逆之敵，常常擔心祖逖先我行動！」他又寫了一首五言詩贈給別駕盧諶，詩中寄寓了非凡的志向，抒發了幽憤的心情，遙想漢初的張良、陳平，感嘆鴻門宴和白登之役的舊事，用以激勵盧諶。盧諶一向沒有雄才大略，用很平常的詞句相酬和，與劉琨的心思大相逕庭；劉琨又重新寫詩贈給盧諶，於是盧諶對劉琨說：「你的前一篇詩作寫的是一種帝王般的遠大志向，這不是做臣子的應該說的話。」從這些事情上都可以看出劉琨的志向非常宏大。但是劉琨善於安撫而不善於控制，當他興兵擁立晉室時，一天之內歸附他的有幾千人，離去的也相繼而起；再比如，劉琨率眾投奔幽州刺史鮮卑人段匹碑，他也知道夷狄人難以靠忠義收服，只希望對他真誠相待，也許能僥倖成功。從這些事中足可以看出劉琨心思粗略而不周密，不能先考慮到禍患便想取得成功。
吏部郎山濤要挑選官吏，舉薦嵇康代替自己的職務，嵇康憤然拒絕，寫信與山濤絕交，絕交信中極力非議商湯王、周武王，鄙薄周公、孔子。再比如，嵇康曾經和向秀一起在大樹下打鐵，以自食其力。潁川人鍾會，是一位貴公子，為人精明，很有辯才，他聽說了嵇康的名氣後，就去拜訪他。嵇康見到鍾會後，並不與他見禮，而是繼續打鐵。過了好一會兒，鍾會要走了，嵇康對他說：「你聽到了什麼才來的？見到了什麼才走的？」鍾會回答說：「聽到了所聽到的才來的！見到了所見到的才走的！」鍾會因為這件事而懷恨在心，在晉文帝面前進讒言，結果嵇康最終在東市被殺。這都是粗心而不考慮禍患的緣故。
心胸狹小而又志向屑小，可稱為拘謹軟弱的例子，如曹蜍、李志。《世說新語》中記載，庾道季說：「廉頗、藺相如雖然是千年前死去的古人，但他們嚴正可畏的形象卻常常具有勃勃生氣；曹蜍、李志雖是現在還活著，卻是死氣沉沉有如九泉下的人。如果人人都像曹蜍、李志這樣，便可回到結繩而治的遠古時代，不過只怕要被狐狸豺狼這些野獸吃光了。」曹蜍、李志雖然活著卻有如死了，這種人沒有心胸和志向。由此可知，說他們心胸狹小、志向屑小，可能還算褒獎，但姑且列上他們算作懦夫的例子吧！
《列子》記載，秦穆公讓九方皋選求良馬，九方皋復命說選到一匹黃色母馬。秦穆公派人去取馬，取來的卻是純黑色的公馬。秦穆公因此而不高興，伯樂感慨萬千地說道：「九方皋看到的是天機，得其精而忘其粗，得其內而舍其外。」至於觀人之術也是這樣，把握其人的大體感覺而略去其人的細枝末節，求取其人的精華之處而捨棄其人的糟粕末節，正是觀人觀神的長處啊！
第一篇 神骨鑑 第四章 觀骨察人
骨有九起：在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也。
骨有九起①：天庭骨隆起②，枕骨強起③，頂骨平起④，佐串骨角起⑤，太陽骨線起⑥，眉骨伏犀起⑦，鼻骨芽起⑧，顴骨若不得而起⑨，項骨平伏起⑩。在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主；在面，以眉骨、顴骨為主。五者備，柱石之器也；一則不窮；二則不賤；三則動履稍勝；四由貴矣。
【注釋】
①骨有九起：起，狀態。本節專論九貴骨。九貴骨為：天庭骨、枕骨、頂骨、佐串骨、太陽骨、眉骨、鼻骨、顴骨和項骨。這句話的意思是：九貴骨有九種不同的長勢。
②天庭骨隆起：天庭骨，位置在髮際天庭之下。其勢豐隆而起才是貴相。但也不可呈「凸」字形。這句話的意思是：天庭骨豐隆而起，才是貴相。
③枕骨強起：枕骨，後腦之骨，位置與面部的印堂相平。強，充實顯露。枕骨骨質宜充實，而且愈顯愈貴。這句話的意思是：枕骨充實顯露為貴相。
④頂骨平起：頂骨，位置在頭頂。平，平正而不突兀。頂骨以平正為貴。這句話的意思是：頂骨平正而不突兀才是貴相。
⑤佐串骨角起：佐串骨，即鬢角骨，其峰斜上插入小兒總角處。雖然是骨卻長得像角。角，這裡是牛角、羊角狀的意思。這句話的意思是：佐串骨的貴相是骨峰斜上插向髮際，其狀如角。
⑥太陽骨線起：太陽骨，位置在兩眉之尾，根在太陽穴。線，這裡的意思是為直線上升，達於髮際。太陽骨以細而顯為貴。這句話的意思是：太陽骨的貴相是直線上升。
⑦眉骨伏犀起：眉骨，即眉盤骨，位置在面部兩眉之下。伏，平而隱。犀，犀牛角。眉宜稜而不露，隱然如犀牛角之平伏，否則，高而露則狂傲，低而陷則奸邪。這句話的意思是：眉骨的貴相是稜而不露，隱然若犀牛角之平伏。
⑧鼻骨芽起：鼻骨，由年壽至山根，上連印堂、中正。芽，這裡的意思是如蘆筍竹芽，峻拔而挺直。鼻骨宜竣拔而挺直。這句話的意思是：鼻骨的貴相是像蘆筍竹芽那樣峻拔而挺直。
⑨顴骨若不得而起：顴骨，在面部兩眼之下。若不得而起，意思是有力有勢，不露不陷，不尖不平，不偏不反。這句話的意思是：顴骨的貴相是有力有勢、不露不陷。
⑩項骨平伏起：項骨，在頸後，下連脊骨，上連頭骨。項有餘肉，平伏而不突兀，為虎項，大貴。這句話的意思是：項骨以平伏厚實、不顯不露為貴。
在頭，以天庭骨、枕骨、太陽骨為主：頭相的各個部位有主有次，即有起決定作用的關鍵部位，有起輔助作用的非關鍵部位。這句話的意思是：頭部的骨相主要看天庭骨、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位。
在面，以眉骨、顴骨為主：意思是面部的骨相，主要看眉骨、顴骨這兩處起關鍵作用的部位。
五者備，柱石之器也：五者，指上文的天庭骨、枕骨、太陽骨和眉骨、顴骨。柱石之器，國家棟梁之材。這句話的意思是：如果以上五種骨相完全具備，此人必定是國家棟梁之材。
一則不窮：一，這是一個承前省略句，完整的說法是「一者備」，即如果以上五種骨相中只具備一種。下文的「二」、「三」、「四」類此。這句話的意思是：如果以上五種骨相只具備一種，此人就不會貧窮。
三則動履稍勝：動履，行動；做事。稍，漸漸。勝，這裡是發達、騰達的意思。這句話的意思是：如果以上五種骨相能具備三種，只要有所作為，就會漸漸發達起來。
【譯文】
九貴骨各有各的姿勢：天庭骨豐隆飽滿；枕骨充實顯露；頂骨平正而突兀；佐串骨像角一樣斜斜而上，直入髮際；太陽骨直線上升；眉骨骨稜顯而不露，隱隱約約像犀角平伏在那裡；鼻骨狀如蘆筍竹芽，挺拔而起；顴骨有力有勢，又不陷不露；項骨平伏厚實，又約顯約露。看頭部的骨相，主要看天庭、枕骨、太陽骨這三處關鍵部位；看面部的骨相，則主要看眉骨、顴骨這兩處關鍵部位。如果以上五種骨相完美無缺，此人一定是國家的棟梁之材；如果只具備其中的一種，此人便終生不會貧窮；如果能具備其中的兩種，此人便終生不會卑賤；如果能具備其中的三種，此人只要有所作為，就會發達起來；如果能具備其中的四種，此人一定會顯貴。
【智慧解析】
要了解曾國藩所說的「骨有九起」的含義，首先應知道何為九貴骨，其中一種說法具體內容如下：
一為顴骨。面部左右兩邊、眼尾下方突起的骨叫顴骨，共有兩塊。
二為驛馬骨。驛馬骨即顴骨勢入「天蒼」的骨，共兩塊，顴骨不入「天蒼」，則叫做驛馬骨未成。
三為將軍骨。即耳骨，也是兩塊。
四為日角骨。左眉上方隱隱突起的骨叫做日角骨，一塊。左眼為日，所以其上方的骨叫日角骨。
五為月角骨。右眉上方隱隱突出的骨叫做月角骨，一塊。右眼為月，所以其上方的骨稱月角骨。
六為龍宮骨。圍繞雙眼突出的骨叫做龍宮骨，共兩塊。
七為伏犀骨。由鼻上一骨直線向上，到額部「天庭」，再由「天庭」直貫到頭頂（一說腦後）的一段骨，一塊。其狀如隱伏的犀角，故稱伏犀骨。
八為巨鰲骨。兩耳後聳起直到腦後的大骨叫巨鰲骨，共兩塊。
九為龍角骨。又稱輔骨，為兩眉眉尾上方斜入「邊地」稍高似角的骨。
「九貴骨」各有所主，各有其勢，基本情況是：
顴骨——顯示威嚴
驛馬骨——顯示尊嚴
將軍骨——顯示勇武
日角骨——顯示智慧
月角骨——顯示機敏
龍宮骨——顯示毅力
伏犀骨——顯示勤勉
龍角骨——顯示果斷
這些都是古代相術家們總結出來的，認為通過九種骨相，可以了解一個人的性格、才幹、志向和命運。但現代科學證明，這種說法是缺乏依據的。
【智慧典例】
呂公相劉邦為婿
古人觀人歷來重視骨相，特別是頭部的異骨，書云：「頭無異骨，難成貴相。」曾國藩也說過：「一身骨相，具乎面部。」
《史記·高祖本紀》中記載：高祖這個人，高鼻子，長頸項，面貌有龍相，須髯特美，左大腿上有七十二顆黑痣。為人仁厚，喜歡施與，意志豁達，胸襟開闊，常表現出寬宏大度，不肯從事家人生產農作各業。到了壯年，試做官吏，為泗水亭長。
高祖官任亭長時，對其衙中吏人，無不加以輕侮。高祖好酒好女色，常常向王媼、武負二人的酒館賒酒。有時，高祖喝醉，臥不能起。武負、王媼常看見高祖身體上面有龍出現，甚以為怪異。以前高祖每次來買酒，留在酒館中暢飲時，二人按酒價數倍計價。等二人見高祖醉臥而有龍出現的怪事以後，到年底算帳的時候，這兩家酒館經常撕了帳單，不向高祖索債。
高祖曾經出差到秦都鹹陽，當時恣意遊覽名勝，看到了始皇帝的威儀盛勢，他感慨長嘆說：「啊！大丈夫應當像這個樣子！」
單父縣人呂公與沛縣令相友善。呂公為了避仇人，遷到沛縣來，隨沛縣令為客，因而在沛縣落戶。沛縣中豪傑吏人，聽說沛令有貴客來，都前往道賀，當時蕭何為主吏，他向貴賓們說：「凡是致贈禮金，不滿一千錢的，就請他坐在堂下。」
高祖當時做亭長，平日輕視沛縣衙中吏人。於是他假寫了一張禮帖，上寫：賀錢一萬。實際他連一錢都沒有帶去。這個禮帖送到呂公手上，呂公看了大驚，自己起身，迎接高祖於門前。呂公好給人相面，看見高祖的狀貌特殊，因而特別敬重，引高祖入座。蕭何向呂公說：「劉季這個人，常是說大話很多，能做成的事很少。」高祖因呂公對他的敬重，便輕侮諸客，高坐上座，毫不謙讓。
呂公因高祖狀貌之奇，乃在席間以目示意，堅留高祖不要退席。於是高祖便留下來，在客人都散去之後，呂公對高祖說：「我從年少的時候，就好給人相面。我相過的人太多了，但是沒有一位像劉季你的相貌這樣高貴的。劉季，我希望你能多多自愛！」呂公稍停說：「我有一個女兒，願意做你執箕帚的妻子。」
酒席宴罷，呂媼對呂公決定以女兒嫁高祖的事，非常生氣。呂媼怒向呂公說：「你平素總是說：這個女兒是奇特不尋常的，應該嫁與貴人。沛縣令和你相交極好，求我們女兒，你不肯。為什麼自己胡亂地就把女兒許給劉季了？」呂公說：「這就不是孩童女子所能了解的事了！」呂公終於把女兒嫁與劉季。呂公的女兒就是後來的呂后，生了孝惠皇帝和魯元公主。
高祖任亭長時，常常休假回家，到田裡看看。有一次呂后帶兩個孩子在田中耕田，有一個老人由田中經過，求些水喝，呂后見老人餓，又給老人一些吃的，老人就給呂后相面。老人說：「夫人的相貌，是天下的貴人。」呂后又要老人相兩個孩子，老人看看孝惠皇帝，說：「夫人所以能夠大貴，就因為這個男孩子的關係。」老人又相魯元公主，也說是貴相。等老人走了之後，高祖正好從田舍來，呂后便將老人相面的事，說給高祖聽，說客人路過此地，相他們都是大貴之相。高祖便問，老人在哪裡。呂后說：「剛走，不會走遠。」高祖便追去，果然追上。高祖問老人相呂后和孩子的事，老人說：「方才我相過的夫人和小孩，相貌的高貴都像你，你的狀貌，貴不可言。」高祖便道謝說：「如果真如先生所言，這相面誇讚鼓勵之德，絕不敢忘。」後來，高祖貴為天子，找尋這位老人，可是老人不知去向。
由《史記》之記載，足見古代相人偏重骨相之一斑。所以《冰鑑》中有「骨有九起」之說，又雲「頭上無惡骨，面佳不如頭佳。然大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立。」
第一篇 神骨鑑 第五章 骨之色與質
骨有色，面以青為貴。紫次之，白斯下矣。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之。頭上無惡骨，面佳不如頭佳。此中貴賤，有毫釐千裡之辨。
骨有色，面以青為貴①，「少年公卿半青面」是也。紫次之，白斯下矣②。骨有質，頭以聯者為貴，碎次之③。總之，頭上無惡骨，面佳不如頭佳④。然大而缺天庭，終是賤品⑤；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽；顴骨與眼爭，子嗣不立⑥。此中貴賤，有毫釐千裡之辨⑦。
【注釋】
①骨有色，面以青為貴：骨有自身各自不同的顏色，骨的顏色由六氣而成。這六氣即是青龍、朱雀、勾陳、媵蛇、白虎、玄武，這是古代神秘文化中很重要的一組概念。面以青為貴，相學家認為：青為六色之一，所謂六色，如青、黃、赤、白、黑、紫。大致對應為：青—木，黃—土，赤—火，白—金，黑—水。這兩句話的意思是：骨骼有不同的顏色，這種顏色呈現在面部，以青色為高貴。
②紫次之，白斯下矣：紫，黃中隱紅之色為相學上的紫色。白，這裡指如枯骨敷粉之白。這兩句話的意思是：黃中隱紅的紫略次一等，而如枯骨敷粉的白色則是最下一等。
③骨有質，頭以聯者為貴，碎次之：質，這裡指骨的長勢、氣勢。聯，相互關聯，彼此貫通。這三句話的意思是：骨骼有一定的長勢，頭部的骨骼，以相互關聯、彼此貫通者為高貴，支離散亂則次一等。
④頭上無惡骨，面佳不如頭佳：這句話旨在強調頭部骨相對人的命運的重要性。這兩句話的意思是：只要頭上沒有支離散亂的惡骨，比較而言，面相即使再好也不如頭相好。
⑤大而缺天庭，終是賤品；圓而無串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不壽：大，指頭大。古人一般認為頭大為吉。缺天庭，指天庭骨不豐隆。圓，指頭圓，頭圓為吉相。無串骨，指佐串骨平伏不起。鼻骨犯眉，指鼻骨過長，上衝雙眉。堂上不壽，即雙親壽命不長。
⑥顴骨與眼爭，子嗣不立：顴骨與眼爭，指顴峰緊貼眼尾。這是「顴峰凌眼」，不吉。子嗣，子孫後代。
⑦毫釐千裡之辨：即毫釐與千裡之別，意為差別巨大。
【譯文】
骨有不同的顏色，面部顏色，則以青色最為高貴。俗話說的「少年公卿半青面」就是這個意思。黃中透紅的紫色比青色略次一等，面如枯骨著粉的白色則是最下等的顏色。
骨有一定的氣勢，頭部骨骼以相互關聯、氣勢貫通最為高貴，互不貫通、支離散亂則略次一等。總之，只要頭上沒有惡骨，就是面再好也不如頭好。然而，如果頭大而天庭骨卻不豐隆，終是卑賤的品位；如果頭圓而佐串骨卻隱伏不見，多半要成為僧人；如果鼻骨衝犯兩眉，父母不長壽；如果顴骨緊貼眼尾而顴峰凌眼，無子孫後代。這裡的富貴與貧賤差別，有如毫釐之短與千裡之長，是非常大的。
【智慧解析】
古人認為，佳骨自有佳色。道理就像樹大根深一樣，自然不愁其枝繁葉茂了。「石蘊玉而山輝，水懷珠而川媚」。
面以青為貴，「少年公卿半青面」。醫學理論認為：「色」現於外，「氣」蘊於內，「色」只是「氣」的外在表現，「氣」才是「色」的根本，「氣」不足，「色」自然就衰減了。因而可以這麼認為：這裡的「骨色」，應該是「骨有氣，在面為色」。「骨有氣」，也就是說骨的健康狀況與人的生命活力有密切聯繫。這一點，還是有一定的科學性的。
《冰鑑》所說的「面以青為貴」，「紫次之，白斯下」也不難理解。春天是萬物生長、活力顯現的時候，「青色」也就是指像春天一樣活潑有力、象徵著生命茁壯成長的青春氣色。因為春天有青草、有綠樹的特徵，因而謂之「青色」。這種氣色，富有生機，卻也不失莊重端嚴，是活潑而能持久恆定的物質，不會時斷時續。既然活力永駐，人自然能集中精神去謀取功名利祿，自然會「貴顯」。
「紫色」，比青色有不足，因此也可言「貴」，但難以「大貴」。「白色」，則又次之。《冰鑑》說「白色如枯骨敷粉」，這當然不是健康、活力的顏色，就像蒼白中隱著一種秋後的枯黃，灰暗慘澹如枯枝敗葉，顯然是氣血虧損之兆。這種氣色，如何能「貴」呢？就像一個瘦弱骨枯的人，怎麼能挑重擔呢？
「骨質」，在這裡指的是頭骨的生長聯結狀態，因而說「頭以聯者為貴，碎次之」。
曹操在準備接見西域一使者時，擔心自己相貌不美，讓使者見了有失國威，故讓一臣子扮作自己，他本人卻站在假曹操旁邊。使者謁見完畢退出來後，知根底的大臣問他對曹操的印象如何，那個使者說，曹操很好，但他旁邊那個人更有英雄之氣。
這個故事說明，「面佳」固然不錯，但不是根本的，「面佳不如頭佳」。
既然說「面佳不如頭佳」，是否頭大就好呢？《冰鑑》隨後論述了這個問題。「頭大而缺天庭」，還是不行。「缺天庭」，就違背了均衡原理，也就是骨相有缺陷，不符合「頭以聯者為貴」的原則。這種大頭，往往會是大腦欠發達、智力不佳的表現，因而說「終是賤品」。
「圓而無串骨」，如果頭骨聯結而又圓潤，似乎很好，但如果沒有崢嶸之勢，缺乏一種氣勢，也不能算好，有「半是孤僧」的命運之相。這種狀況，如果太陽穴上的「輔弱弓骨」能突出來，也能避開「孤僧」的命運。
「頭大而缺天庭」，「圓而無串骨」，二者充分說明古人對骨相的定義大致是：骨大骨圓，不錯，但以飽滿而有崢嶸之勢者為貴，否則，仍不能言貴。
「鼻骨犯眉」，指鼻梁骨一直衝到了眉心，有越域侵犯的勢態。這樣自然不好，破壞了平衡原則。結論是「堂上不壽」，即克傷父母。但另有一種情況，是鼻骨「連眉」，而不是鼻骨「犯眉」，文人若如此相，即是貴。「連眉」與「犯眉」的區別在於它們的氣勢是衝剋還是聯結，這裡有很高的鑑別技巧。
長著一隻又高又挺的鼻子，看起來很優雅，很高貴，有一點貴族紳士風度，但這種多半是繡花枕頭，中看不中用。他們缺乏活力，終日不苟言笑，談吐平淡，行為僵化，沒有激情，很難打起精神來長時間專注於某項事業，因而難以有所成就。這種人給人一種反應遲鈍、呆板的感覺，如同沒有生氣、活力的石膏像。
「顴與眼爭」，即顴骨與眼尾聯得太緊，突兀出來比眼高，這就是陰陽移位、卑尊侵凌之相，自然有害，可能「子嗣不立」。這種情況比上面說的「鼻骨犯眉」要好區分一些。古人把它稱作「顴峰凌眼」。
【智慧典例】
管輅觀何晏之氣知其敗
觀察一個人的「氣」，可以發現他的沉浮靜躁，這是做得大事的必備素質。
沉得住氣、臨危不亂的人可擔當大任；浮躁不安、毛手毛腳的人，難以集中全部力量去攻堅，做事往往知難而退、半途而廢。活潑好動與文靜安詳不是沉浮靜躁的區別。底氣足，幹勁足，做事易集中精力，且能持久；底氣虛，精神容易渙散，多半途而廢。文靜的人也能動若脫兔，活潑的人也能靜若處子，而神浮氣躁的人，做什麼事都精力渙散，半途而廢，不能真正靜下心來思考問題。
《三國志》中記載，魏明帝曹椒（曹操的孫子）臨死前，欲將大事託付於他人。當時曹爽（曹真之子）正在床邊，對曹椒耳語道：「臣以死奉社稷。」曹椒嫌曹爽能力不夠，不肯為手詔，曹爽即命手下人執曹椒手強行做了一份詔書。曹椒無奈，又下詔讓司馬懿與曹爽共輔朝政。
當初，何晏、丁謐、鄧揚、李勝皆有才名，但急於富貴，趨炎附勢，魏明帝曹椒很討厭他們，四人因而不得權位。曹爽平時與四人關係不錯，輔政後，就提拔四人為心腹左右手。四人替曹爽策劃，剝奪了司馬懿的實權，並因此升為尚書、校尉等職。
黃門侍郎傅嘏對曹爽的弟弟曹羲說：「何晏外靜而內躁，機巧好利，不務根本，我擔心他誤你兄弟大事，恐怕會仁者離心、朝政荒廢啊！」何晏四人因此尋小事罷了傅黃門的官。
四人慾令曹爽立威名於天下，勸曹爽派兵伐蜀，司馬懿勸阻無效。後被蜀兵堵截，曹爽大敗而回，傷亡甚眾。曹爽又專擅朝政，亂改制度。司馬懿無奈，只好託疾不出。
何晏問前程於精通術數的管輅。管輅勸他說：「如今你位尊勢重，卻離德背心，不是求福之道。如能扶貧益寡，以德行政，才能位至三公，否則位高而顛，豪重而亡。」管輅回家後又對其舅說了此事，舅責他說得太直白，管輅說：「與死人語，何所畏也！」
後曹爽被司馬懿奪權殺死，何晏四人被夷三族。管輅的舅舅問他：「先前你如何知道何、鄧之敗呢？」管輅說：「鄧行步如鬼躁，何神態如魂不守舍，血不華色，精氣煙浮，容若槁木，此為鬼幽。故知其敗也。」何晏平常頗自負，並以神的「不疾而速，不行而到」的仙姿美態自譽，實際上屬於氣浮華不沉一類人。
陳壽另有記載，說何晏、夏侯玄、鄧揚三人想與傅嘏結交，傅嘏卻不買帳。別人問為什麼，傅嘏說：「夏侯玄志大才疏，有虛名而無實才；那個何晏呢，喜歡談古論今，但為人虛利而無誠意，是口舌是非亂國政的人；鄧揚呢，有始無終，好圖名求利，吹捧同類，排斥異己，妒嫉心也重。我看這三個人都是亂德敗性之人，躲避還來不及，哪會與他們親近呢？」後來的發展果然如此。
第一篇 神骨鑑 第六章 智慧啟悟
識人方法有三，一曰德，二曰量，三曰才。符合此三條標準者，方能擔當重任。
1.識人用人，以德為先
識人方法有三，一曰德，二曰量，三曰才。所謂德者，剛健無私，忠貞自守，非庸庸碌碌、無毀無譽而已。所謂量者，能受善言，能容賢才，非包藏隱忍、持祿保位而已。所謂才者，奮發有為，應變無窮，非小慧辯捷、圓熟案牘而已。備此三者，然後勝股肱之任。
也就是說，在通常的情況下，我們強調德應重於才，但在這個前提下，又要注重量與才的問題。堅持德量才三者的統一。堅持選拔人才的標準有三條，一是德，二是量，三是才。德，即剛直無私，忠誠廉潔，而不能只是庸庸碌碌，無人誹謗也無人讚揚。量，指能接受正確意見，容納賢才，而不能只是城府深，能忍耐，保住俸祿和地位。才，指奮發有為，能隨機應變，而不能只是耍小聰明，口齒伶俐，辦公文熟練。符合這三條標準才能擔當重任。
用人以德才兼備最好，但在大量需要人才的時候，只能以掌握現有的人才資料，按其德才而任用。
而歷代英明之主駕馭人才，是待之以誠，糾之以法，賞功罰罪，使之向上，不敢為非，這是愛護、培養、發展人才的根本方法，至今仍很值得借鑑。
諸葛亮擇官以德才兼備為準則
諸葛亮以其「隆中策」預見天下三分，顯示其大才；以其「鞠躬盡瘁」盡忠漢室，顯示其大德。其人如此，其擇官也以德才兼備為準則。
諸葛亮第一次北伐向劉禪上疏，即《前出師表》，說：「親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝（劉備）在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨於桓、靈也。」桓帝、靈帝是東漢末年的皇帝，先後興起第一次、第二次「黨錮之禍」，殺戮敢於直言的李膺等賢臣；二人都信任宦官，使得宦官專政，朝政腐敗。桓帝封單超等五宦官為侯，任其專橫胡為。靈帝公開標價賣官，斂財私藏，上梁不正下梁歪，貪汙風盛，民不聊生，致使社會動蕩不安，終於激起黃巾造反。之後群雄攻戰，從而形成三國鼎立的局面。諸葛亮上《前出師表》時，劉備已去世，由他執政輔佐劉禪，故在出徵前總結了先漢與後漢興亡的經驗教訓，諄諄告誡劉禪，不要學桓、靈二帝「親小人，遠賢臣」，要學先漢「親賢臣，遠小人」，才能使蜀國興隆，以復興漢室。
諸葛亮還在《便宜十六策》裡指出：「治國之道，務在舉賢。若夫國危不治，民不安居，此失賢之過也。夫失賢而不危，得賢而不安，未之有也。」因此，諸葛亮在治理蜀國時特別重視選拔德才兼備之士。
諸葛亮推薦董允為侍中，領虎賁中郎將，統宿衛重兵，負責宮中之事。劉禪常欲增加後宮嬪妃，董允認為古時天子后妃之數不超過十二人，今已足數，不應增加。劉禪寵愛宦官黃皓，皓為人奸佞，想幹預政事，允上則正色匡主，下則數責黃皓。董允在時，黃皓不敢胡為。
蔣琬、費禕、姜維都是諸葛亮精心選拔為他理政、治軍的接班人。蔣琬入蜀初期任幹都縣長，劉備下去巡視，適見蔣琬飲醉，不理事，大怒，要殺他。諸葛亮深知其人，為之說情：「蔣琬，社稷之器，非百裡之才也。其為政以安民為本，不以修飾為先，願主公重加察之。」劉備敬重亮，聽其言，才不加罪。後諸葛亮提拔蔣琬為丞相府長史，諸葛亮每次出徵，蔣琬都足食足兵以相供給。諸葛亮常贊蔣琬為人「忠雅」，可與他輔佐蜀漢王業。諸葛亮死前，密表劉禪：「臣若不幸，後事宜以付琬。」諸葛亮死，蔣琬執政，其人大公無私，胸懷廣闊，能團結人，明知時勢，做到國治民安。蔣琬病，薦費禕代之，費禕為人明斷事，善理事，知軍事，他在任時邊境安寧，魏人不敢正窺西蜀。姜維繼諸葛亮復興漢室之志，屢次北伐，雖無大勝，但魏兵也不能侵入。及司馬昭派大軍伐蜀，劉禪昏庸不聽姜維派兵扼守陰平之議，鄧艾得以偷渡而直搗成都，劉禪出降，並令姜維降，姜維想假降待機以復興蜀漢，其夙願雖不實現，足見其忠烈。
劉備死後，有諸葛亮及其後繼者蔣琬、費禕、姜維等輔佐，劉禪這昏庸之主才得安坐帝位達41年之久。而曹操死後，其子曹丕篡漢，魏立國雖有45年，但早在17年前司馬懿就發動政變奪取曹爽的軍權，魏政權已歸司馬氏，魏名存實亡，其政權存在實際只有28年。孫權死後，孫亮立為吳帝，內部不和，國勢日弱遂被晉滅，孫權後人掌權只有27年。三國相比，蜀漢政權較穩固，無內部互相傾軋、爭權奪利之事，這是因有德才兼備者輔佐之故。
2.劉基自知知人
身為一個領導，在知人的同時，也要做到自知，只有這樣，才能更好地識別、使用人才。關於這一點，明代的劉基給我們做出了榜樣。
劉基（1311—1375），字伯溫，浙江青田人，是明朝開國功臣，也是朱元璋的主要謀士。明朝建立之初，任御史中丞兼太史令，明朝的許多重要事務，特別是起用人才等用人問題幾乎都是由他和朱元璋一起處理的。
明初，明太祖朱元璋曾多次責備丞相李善長，並流露出罷用他的意向。劉基對朱元璋說：「李善長是有功勳的舊臣，他能夠協調好諸位將軍之間的關係。」朱元璋說：「這個人幾次說你壞話，欲加害於你，你還維護他的地位嗎？我想要你做丞相呢！」劉基叩頭，一邊拒絕，一邊解釋：「更換丞相有如更換房柱，必須用大木，如果用一束束細木條捆綁一起替代，房子頃刻就會倒坍。」
不久，李善長罷相，朱元璋準備以楊憲為相，楊憲與劉基過從甚密，朱元璋以為會得到劉基的支持。不料，劉基力言不可，說：「憲有相才無相器。夫宰相者，持心如水，以義理為權衡，而己無與者也」，他是指楊憲這個人難以做到像水那樣公平，以義理為評判是非的標準。朱元璋又問汪廣洋如何，劉基說，這個人器量狹小淺薄，比楊憲有過之而無不及；又問胡惟庸怎樣，劉基比喻說，猶如一匹駕車的馬，我擔心他會把車駕翻了。
朱元璋想了想說：「我選相才，實在沒有人能超過你的。」劉基說，我這個人疾惡如仇，性情太剛，又缺乏處理繁雜事務的耐心，讓我任丞相會有負皇帝的恩寵，「天下何患無才，唯明主悉心求之。目前諸只誠未見其可也」。
後來，楊憲、汪廣洋、胡惟庸都得到不同程度的重用，胡惟庸還任丞相八年，但都相繼敗亡了，原因正如劉基早年預言的那樣。
劉基是一個智者，十分善於辨識人才，對於幾位丞相人選的才德洞察是十分深刻的。但他又有自知之明，並不認為自己是丞相的合適人選，對人對己把握得準確而公正。
知人容易，自知困難。但是，只有做到自知，我們才會更好地知人、識人。因此，領導者要清醒地認識自己，明白自己的不足和優點，努力做到公正地對待人才。
3.二蜜桃殺三勇士
雄悍的人有勇力，又暴躁，只認兩個拳頭就是天下的道理。這樣的人恃強魯莽，為人很講義氣，敢為朋友兩肋插刀，屬性情中人。他們的優點是為人單純，沒有多少迴腸彎曲的心機，敢說敢做敢當，有臨危不懼的勇氣，對自己衷心佩服的人言聽計從，忠心耿耿，赤膽忠誠，絕不出賣朋友。缺點是對人不對事，服人不服法，任憑性情做事，只要是自己的朋友，於己有恩，不管他犯了什麼錯誤，都盲目地給予幫助。也因其魯莽，往往會突如其來地壞事情。
春秋時期，齊國有田開疆、古冶子、公孫捷三勇士，很得國王齊景公寵愛。三人結義為兄弟，自詡「齊國三傑」。他們挾功恃寵，橫行霸道，目中無人，甚至在齊王面前也「你我」相稱。亂臣陳無字、梁邱據等乘機收買他們，陰謀奪取政權。
相國晏嬰眼見這種惡勢力逐漸擴大，危害國政，暗暗擔憂。他明白奸黨的主力在於武力，三勇士就是王牌，屢次想把三人除掉，但他們正得寵，如果直接行動齊王不從，反而弄巧成拙。
有一天，鄰邦的國王魯昭公帶了司禮的臣子叔孫來訪問，謁見齊景公。景公立即設宴款待，也叫相國晏嬰司禮；文武官員全體列席，以壯威儀；三勇士也奉陪左右，威武十足，擺出不可一世的驕態。
酒過三巡，晏嬰上前奏請，說：「眼下御園裡的金桃熟了，難得有此盛會，可否摘來宴客？」景公即派掌園官去摘取，晏嬰卻說：「金桃是難得的仙果，必由我親自去監摘，這才顯得莊重。」
金桃摘回，裝在盤子裡，每個有碗口般大，香濃紅豔，清芳可人。景公問：「只有這麼幾個嗎？」
晏嬰答：「樹上還有三四個未成熟，只可摘六個！」
兩位大王各拿一個吃，仙桃美味可口，他們互相讚賞。景公乘興對叔孫說：「這仙桃是難得之物，叔孫大夫賢名遠播，有功於邦交，賞你一個吧！」
叔孫跪下答：「我哪裡及得上貴國晏相國呢，仙桃應該賜給他才對！」
景公便說：「既然你們相讓，就各賞一個！」
盤裡只剩下兩個金桃，晏嬰復請示景公，傳諭兩旁文武官員，讓各人自報功績，功高者得食此桃。
勇士公孫捷挺身而出，說：「從前我跟主公在桐山打獵，親手打死一隻吊睛白額虎，解主公的圍，這功勞不大嗎？」
晏嬰說：「擎天保駕之功，應該受賜！」
公孫捷很快把金桃咽下肚裡去，傲眼左右橫掃。古冶子不服，站起來說：「虎有什麼了不起，我在黃河的驚濤駭浪中，浮沉九裡，斬驕龜之頭，救主上性命，你看這功勞怎樣？」
景公說：「真是難能，若非將軍，一船人都要溺死！」把金桃和酒賜給他。可是，另一位勇士田開疆卻說：「本人曾奉命去攻打徐國，俘虜五百多人，逼徐國納款投降，威震鄰邦，使他們上表朝貢，為國家奠定盟主地位。這算不算功勞？該不該受賜？」
晏嬰立刻回奏景公說：「田將軍的功勞，確比公孫捷和古冶子兩位將軍大十倍，但可惜金桃已賜完了，可否先賜一杯酒，待金桃熟時再補？」
景公安慰田開疆說：「田將軍！你的功勞最大，可惜你說得太遲。」
田開疆再也聽不下去，按劍大嚷：「斬龜打虎，有什麼了不起？我為國家跋涉千裡，血戰功成，反受冷落，在兩國君臣面前受辱，為人恥笑，還有什麼顏面立於朝廷上？」拔劍自刎而死。公孫捷大吃一驚，亦拔劍而出，說：「我們功小而得到賞賜，田將軍功大，反而吃不著金桃，於情於理，絕對說不過去！」手起劍落，也自殺了。古冶子跳出來，激動得幾乎發狂地說：「我們三人是結拜兄弟，誓同生死，今兩人已亡，我又豈可獨生？」
話剛說完，人頭已經落地，景公想制止也來不及了。齊國三位武夫，無論打虎斬龜，還是攻城略地，確實稱得上勇敢，但只是匹夫之勇。兩個桃殺了三個武士。他們不能忍耐自己的驕悍之勇，才被晏嬰利用。
4.「傻」阿留才氣過人
樸實之人，胸懷坦蕩，性情質樸敦厚，沒有心機，不善機巧，有質樸無私的優點。但為人過於坦白直誠，心中藏不住事，有什麼說什麼，太顯山露水，城府不夠，甚至可能被大家當傻瓜看，作為取笑的對象。與這種人合作，盡可以放心。但因其缺乏心機，辦事草率，有時又一味蠻幹，不聽勸阻，該說的說，不該說的也說。
明代周元素是江蘇太倉一帶小有名氣的畫家，他有一個畫童叫阿留，跟隨他已有四五年了。十三四歲的阿留，大大的眼睛，厚厚的嘴唇，一副憨厚的樣子，看起來傻乎乎的。
一天早上，周元素外出前對阿留交代說：「你在家看好門，有誰來了，記住他的樣子，等我回來再告訴我。」
晚上，周元素回來後問阿留：「今天有誰來找過我嗎？」
「有，來了好幾個哩。」阿留一邊用手比畫著，一邊一口氣講下去，「有個矮矮胖胖的，有個瘦瘦高高的，有個漂漂亮亮的，還有個拄著拐杖的老頭。」
周元素聽明白了，笑笑又問：「還有沒有其他人來過？」
阿留嘿嘿笑著回答：「我怕來的人多了記不住，老頭子走後，我就閂上了大門，沒再出去過。」
周元素沒再說什麼。他是個很忠厚的長者，也了解阿留就是這麼笨的一個人，至少在這方面他毫無長處可言。
不僅如此，阿留還鬧出了不少生活中的笑話。例如有一次，周元素家的一張床折了一條腿，他讓阿留去樹林裡找根合適的樹杈，拿回來修床。阿留拿把斧頭就出去了，在樹林裡轉來轉去，足足找了大半天，結果還是空著兩手回來了。周元素和家人都在廳堂中，他問阿留：「怎麼到現在才回？我們都在等你呢。」只見阿留非常認真地說：「因為找不到一根合適的樹杈，我在樹林裡轉了又轉，所以才費了這老半天時間。」
周元素說：「那麼多的樹杈，怎麼說找不到呢？隨便找一根把它砍下來，不就行了嗎？」
阿留伸開兩根手指頭，向上伸了伸，說：「您不知道，樹杈是朝上長的，沒有像床腿那樣向下長的。」
周元素一家人聽了，笑得前仰後合。
但阿留也有長處，周元素寫字、畫畫時，一定要阿留為他磨墨、調顏料。阿留把墨磨得很濃，用他磨的墨寫出的字，在日光、燈光下可以反射出光澤。至於調顏料，阿留對色彩的辨別力似乎特別強，周元素吩咐要什麼顏色，阿留總能調得恰到好處，從來不會出差錯。
周元素寫字、畫畫時，阿留站在一邊專注地看著。周元素畫花鳥，有時阿留對他說，這朵花的顏色再重些，那隻鳥的尾部可增加點什麼顏色，周元素採納阿留的建議後，效果往往好得多。
一天，周元素鋪開紙張，動手作畫，阿留在一旁看得很專心。周元素半開玩笑半認真地對阿留說：「你是不是也看出點什麼名堂來了？你能畫幾筆嗎？」
阿留竟然很認真地回答說：「這有什麼難的！」
「噢？那你就畫給我看看吧！」周元素說著把手中的畫筆遞給了阿留。
阿留卷了捲袖子，開始在紙上畫起來。不一會兒，一幅出水芙蓉圖畫好了：滿塘水波蕩漾，一片小小的荷葉在微風中搖動，一隻蜻蜓正準備在荷葉上停留。整幅圖，取意於楊萬裡的詩句：「小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。」
周元素拿起畫來，仔細端詳。這幅畫意境開闊，構圖勻稱，濃淡相宜，確是一幅好畫。要不是親眼看到了阿留作畫的全部過程，周元素無論如何都不敢相信，這樣一幅畫會是出自這個看起來有點傻乎乎的小畫童之手。
接著，周元素要阿留再畫一幅。阿留沉思一會兒，很快又畫了一幅，那畫面上是微風吹拂著一株才舒展開眉眼的柔柳，燕子斜著身子從天空掠過，向著柔柳飛過來。雖然畫面上只有一株柔柳、一隻燕子，但使人感受到了暖暖春意，感受到了充滿情趣的盎然生機，筆法老到，布局合理，完全像出自一位老練的畫家之手。
周元素把家裡人都喊了來看阿留作畫。阿留又畫了一幅青鳥翠竹圖，大家都紛紛稱讚：
「阿留真是心有靈犀一點通啊！」
「阿留真有靈氣。」
阿留看著大家，越發憨憨地笑。此後，阿留在太倉一帶，也成了一位小有名氣的畫家。
周元素善識人之秉性，用人之長，使一個在別人眼中傻笨得出奇的阿留，成為遠近聞名的畫家。若周元素只是呵斥阿留生活中的無能，只看到其短處，不見其長，怎麼能充分發揮他的才能呢？
5.唐太宗以禮待士
唐太宗李世民，用人很懂得「夫國之匡輔，必待忠良」，可謂是卓越的政治家。唐太宗平時對他的賢臣良才十分關心，建立起君臣之間感情親密無間的關係，奠定了相互信任的基礎。
大臣李靖，年老且腿腳有病，行動不便，向太宗提出告老還鄉。太宗派遣中書侍郎岑文本帶著他的親筆信前往安慰，讚揚李靖「能識大體」、「一代楷模」。他下令對李靖優詔，加授特獎，賜錦綢千匹，還賜給李靖上乘馬兩匹和一根靈壽杖，以助李靖走路。李靖平時患小病，太宗每三兩日便去看望他，同他商討國家大事。
開國功臣李勣，患急病，經太醫診斷，驗方需用鬍鬚燒成灰配藥治療。太宗聞後就把自己的鬍鬚剪掉，燒成灰，配好藥，親自送給李勣服下，感動得李勣叩頭大拜，「泣以懇謝」，太宗安慰他：「你是國家的棟李世民梁之材，望早日康復。」大臣李綱，有腳病，不能走路，太宗特賜給他一頂轎子上朝用。李綱乘轎至宮殿，太宗親自引進，「問以政道，又令輿入dōng宮(版 權所 有 ew e ny an.c om 易文 言 網)，皇太子引上殿，親拜之」。凡是大臣們生病，他都親自去看望問候。大臣馬周病重，太宗親自給他調藥，下令以最好的營養品供給他。大臣們病故，他悲慟欲絕，廢朝幾日。大臣張公謹39歲病故，太宗大哭，有人勸他：「按陰陽書，今日不可哭泣，為風俗所忌。」太宗說：「君臣之義，同父子，情發於哀，安避忌日？」太宗哭得更悲戚，並賜贈張公謹驍衛大將軍銜，封郯國公。大臣魏徵的官邸缺少正殿，太宗責令五日修成。魏徵病死，太宗親臨慟哭，廢朝五日，親自為魏徵制碑文，並哀嘆：「以銅為鑑，可正衣冠；以古為鑑，可知興替；以人為鑑，可明得失……今魏徵逝，一鑑亡矣。」
「君能盡禮，臣得竭忠」，唐太宗以「國士待之」，大臣們以「國士報之」。君臣情同手足，同心協力，奏出了一曲「貞觀之治」的凱歌。
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