張無忌這個名字，生來就是要當明教教主的，因為「無忌」就是火之祭司和光明護法。下面，我來做文獻綜述和學術證明：
馬非百《秦集史》中曾經討論過「無忌」這個名字的來歷，認為周代曾流行以「無忌」為名（齊有姜無忌，楚有費無忌，晉有韓無忌，魏有魏無忌，秦始皇時有宋毋忌），可能是來自一種拜火教信仰。如《史記索隱》引《白澤圖》云：「火之精曰宋毋忌，蓋其人火仙也」。馬非百進一步認為，毋忌音近似於「安期生」，而安期生為灶神（《史記.封禪書》），又為火神「阿耆尼」（原始印歐語「火」）或其原型拜火教的Athr，兩者都是西方的火仙。
用今天的上古漢語擬音來看，「安期」為ʔɑn-gə，確實和「阿耆尼」的agni有相似之處，其詞源來自原始印歐語*egni-，意為火，即拉丁語ignis，英文ignition。但是「毋忌」卻與此不同，其擬音為ma-ɡɯs，即拜火教之祭司「瑪戈斯僧」，詞源為原始印歐語*magh-，意為幫助，古希臘語為mágos（μάγος，複數magoi），在希羅多德《歷史》中關于波斯帝國的記載裡屢次提到。這個「瑪戈斯僧」的話題扯起來可就太大了，連《聖經》裡的東方三聖王（又譯作三博士）其實原文也是magoi ，所以可能是三個拜火教僧侶，或佔星家魔法師（即後來英文mage, magic），這個腦洞可以無限開下去……
岑仲勉在《兩周文史論叢》裡繼續開展這一奇幻漂流，他認為楚人深受拜火教影響，其高官「莫敖」即為即拜火教祭司magos，後世則譯為「穆護」（這一護字頗能反映出其原意）。而《墨子》記載楚國南部有「炎人之國」，即為拜火教信仰之國，同理西域義渠國亦然（《墨子·節用下》：「楚之南，有炎人國者，其親戚死，朽其肉而棄之，然後埋其骨，乃成為孝子。秦之西，有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之，燻上謂之「登遐」，然後成為孝子。」）「登遐」即古伊蘭文dagha，梵文dagdha，意為焚燒，與agni（火）亦同源詞。而秦國受到義渠的影響，自然也是有拜火教僧侶的，如宋毋忌是也。但後來秦始皇整合燕齊方士，追求長生，遂與拜火教勢力發生衝突，最後他選擇禁拜火教，拜火教從此在遠東衰微……
無獨有偶，2018年7月，在秦始皇陵周邊的墓葬中就發現了一男一女兩具屍骸，根據面部復原結果，酷似中亞人：
秦始皇陵博物院的工作人員認為，這兩具屍體的面部有大鼻子和橄欖形的眼睛，並非典型的漢族人，有中亞或歐洲血統，有人認為他們可能是秦始皇的皇子或妃嬪，也可能是大臣，最後卻被人用箭射死，死於非命，在男屍的頭骨中就發現了一枚青銅箭頭。
有些歷史發明家大驚小怪，說秦始皇陵是波斯人設計的，秦始皇是波斯人等等……這有點太誇張了，我覺得秦國長年稱霸西戎，和西域有交流實在是太正常了（這時匈奴還很弱小，無法封鎖西域，千百年來鹹陽向西的道路暢通無阻，自然也就不需要張騫來「鑿通西域」），所以受到拜火教的影響也是非常可能的，這次發現不過是馬非百、岑仲勉等人論文的側面證明而已，這兩人也許就是「無忌」（magos），也即火之祭司了。
好的，上面歷史學、文字學、考古學扯了一大堆，究竟和張無忌有什麼關係呢？
我們應該知道，張無忌的名字來自於謝遜的兒子謝無忌。謝遜是明教的四大護法，又被陽頂天遺命為代教主，他給自己兒子取名字絕對是有深意的。明教也即摩尼教，繼承的也是拜火教（祆教）的聖火與光明的崇拜，這點在書中有明確的表現，如明教的經文云：「焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟光明故。喜樂悲愁，皆歸塵土」，拜火是無誤的。
那麼，「無忌」（magos）一名是否也被摩尼教從拜火教那裡繼承過來了呢？饒宗頤在其名作《穆護歌考》中指出，摩尼教之高級教職「莫闍」即引自「穆護」，見敦煌本《摩尼光佛教法儀略》，又見李肇《國史補》雲，莫闍為大摩尼。而且「穆護」之名在粟特人那裡或已通用，往往成為其移民領袖，可能正是粟特人將此名引入摩尼教中的。謝遜二十三歲闖蕩西域，加入明教，二十七歲生了謝無忌（次年被殺），加上其人金髮碧眼（「滿頭金髮，散披肩頭，眼睛碧油油地發光」），很可能本身就是中亞移民後裔，故而，他對magos的傳統，應該是再了解不過的了。如此，身為明教護教法王的謝遜把自己兒子取名為「無忌」，即穆護，即守護者、火祭司，實在是深諳教理。而在金庸《倚天屠龍記》原來的連載版中，張無忌本名叫「張念慈」，後來因謝遜改名叫「張無忌」，最終成書時，金庸嫌麻煩，就直接在他一出生時就進行了改名情節：
三人默然半晌。張翠山道：「謝前輩，你收這孩兒作為義子，咱們叫他改宗姓謝。」謝遜臉上閃過一絲喜悅之色，說道：「你肯讓他姓謝？我那個死去的孩子，名叫謝無忌。」張翠山道：「如果你喜歡，那麼，咱們這孩兒便叫作謝無忌。」……
謝遜一揖到地，說道：「這我可謝謝你們啦，毀目之恨，咱們一筆勾消。謝遜雖喪子而有子，將來謝無忌名揚天下，好教世人得知，他父母是張翠山、殷素素，他義父是金毛獅王謝遜。」——《倚天屠龍記.第七回.誰送冰舸來仙鄉》
實際上，從教理法理上，謝遜此舉，已經授予了張無忌日後繼承明教教主的合法性。謝遜既為明教代理教主，立其子為護法（無忌）毫無不妥，日後晉升為教主也是順理成章。而後來張無忌大戰正道群雄之後，殷天正勸說自己的外孫做明教教主，張無忌卻搬出了太師父張三丰的教誨，不願入教，殷天正只好說：
殷天正道：「我是你外公，叫你入了明教。就算外公親不過你太師父，大家半斤八兩，我和張真人的說話相互抵消了罷，只當誰也沒說過。入不入明教，憑你自決。
在父系、母系兩條血緣關係打平的情況下，陽頂天-謝遜-張無忌的法統起了關鍵作用：
張無忌聽外公和舅父如此說，心中難過，說道：「當年陽教主曾有一通遺書，我從秘道中帶將出來，原擬大家傷愈之後傳觀。陽教主的遺命是要我義父金毛獅王暫攝教主之位。」說著從懷中取出那封遺書，交給楊逍。
彭瑩玉道：「張大俠，大丈夫身當大變，不可拘泥小節。謝獅王是你義父，猶似親父一般，自來子繼父職，謝獅王既不在此，便請你依據陽教主遺言，暫攝教主尊位。」眾人齊道：「此言最是。」——《倚天屠龍記.第二十二回.群雄歸心約三章》
於是，張無忌這才欣然接受，他繼承自謝遜的法統，不僅是明教眾人迅速接受他成為教主的理由，也是他自己能自我說服，進入所謂「邪教」的關鍵動機。畢竟，名者，命也，誰能和自己的名字過不去呢？
後來張無忌大戰波斯光明使、奪回聖火令等等內容，更是順理成章了，他只不過是回歸了「火之祭司」「光明護法」的本職。他和小昭（昭，光明也）、殷離（離，火也）難成眷屬，其原因也是本性相犯。說金庸在創作《倚天屠龍記》中沒有考慮過其中的名義關係，我是不信的。金庸一生多部小說與「明教」「日月神教」有關，又都連載在自己創辦的報紙《明報》上，他對於「明教」的來源史應該是深有研究的，起碼讀過不少相關材料，所以改「張念慈」為「張無忌」實有深意。
關於金庸的「明教情結」以及背後的文化史，可以從東方講到西方，從粟特人講到安祿山，從瑪戈斯講到密特拉講到三聖王再講到媽祖，這裡面東西太多，別有一個大世界，這篇文章無法一一展開。姑且舉一個小例子，在明教發展史中，丟失聖火令的是第三十一代「石教主」，這個「石氏」正是粟特人的昭武九姓之一，證明明教在早前可能還是由粟特遺民所把持的，但道統中衰，後來明教諸人沒有一個是昭武九姓了（康、史、安、曹、石、米、何、火尋、戊地），足見教團之變化，那麼明教的散離可能早已埋下了伏筆。（可怪的是，同為昭武九姓之一的「何氏」卻成了西域道門崑崙派的宗主，後來和明教有數次交鋒。倚天屠龍記一書為何第一回便埋下何足道的伏筆？何足道又憑什麼能稱「崑崙三聖」？）陽頂天頂了個拜日的名字，大概是為了掌握教理的高點，合法化自身地位。而楊逍白衣左使的形象更是與摩尼教的「白衣白冠」「白衣善友」傳統密切相關，甚至可以和基督教聖徒聖奧古斯丁（前摩尼教「聽眾」）攀上點關係，太多太多，就不扯了……
（書迷眼中的楊逍）
（摩尼教眾眼中的楊逍）
（明教coser顧城：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明）