人生的四種境界——建立利益共同體、事業共同體、命運共同體

哲學家馮友蘭先生說過：

每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人都不完全相同。

他認為，人生有四種境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。

比如：

老人過馬路，同一件事，不同人去做，境界是不同的。

一個傻子，看到有人過馬路，他也不分男女老幼，見人就扶。問他為什麼要扶老人過馬路，他只是傻傻一笑。這是自然境界。

一個小學生看到了，走過去扶老人過馬路。問他為什麼要扶老人過馬路，他說因為老師教導我們這樣做。這樣做了，老師會表揚。

一個富有同情心的人看到了，輕輕地扶著老人過馬路。你問他為什麼要扶老人過馬路，他說扶老人過馬路不是每個人應該做的事情嗎？說完就走了。他並不是為了自己得到什麼，而是覺得應該做到「老吾老以及人之老」，做了好事甚至不想讓人知道，這就進入道德境界了。

一個更高境界的人，扶老人過馬路後，還安全的把老人送回家。這是天地境界。

第一重境界：自然境界

馮友蘭先生說：「一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而並無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對於他就沒有意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。」

馮友蘭這裡所講的覺解是什麼意思呢？覺解，覺悟、了解。也是一種佛教用語，禪宗所說的「覺」，就是覺解到宇宙，覺解到天地，覺解到出世之途。覺解愈多，人生境界就愈高；覺解最多的人生境界就是天地境界。

自然境界，就是人生的最低境界，無非就是吃飯穿衣。也就是馬斯洛所說的人的需求理論，生理的需要、安全的需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我實現的需要五個等級中的最低層次需求，生理的需求。 西部草原，一個小孩在放羊。

路人打趣問他，你放羊幹什麼啊？

小孩答：放羊賣錢。

路人問：賣錢幹什麼啊？

小孩答：娶媳婦。

路人：娶媳婦幹什麼啊？

小孩答：生娃。

路人問：生娃幹什麼啊？

小孩答：放羊。

活在這個境界裡的人，驅使他們做事情的動力大都來自於人的天性。只是活著，並不知道活著的意義是什麼。

而評價事情的標準，要麼是社會上早已約定俗成的規則或社會習慣，要麼就依照他們自己的本性，他們也未曾了解到這樣做事的意義。

活在自然境界的人，就是動物性的展現。動物只有本能的行為，沒有思想。只是去做什麼事，而不去思考為什麼要做這件事。

自然境界的人，從來沒有認真地思考過人生的意義、目的，別人怎麼過，自己就怎麼過，大家怎麼過，自己就怎麼過，最後還是糊裡糊塗地、懷著恐懼與遺憾離開這個世間，一輩子都活在動物的層次上。

第二重境界：功利境界

馮友蘭說：「他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。」

在這個境界裡的人，判斷事情的標準是以個人為中心考慮和決策的，「利己」是一切的核心。

人溫飽以後要富足，富足以後要權力，權力以後還要有影響力。

在追求財富、權利、名譽的過程中，如果出發點是為自己，而不計後果，那麼，這只是功利境界的初級階段。尤其是損人以利己的人，更是初級中的低級層次。

萬通集團的馮侖曾說過這樣一件事：好多年前，我和幾個朋友開車去西部。走到半道，在一處戈壁灘被迫停了下來。為啥停下來？路兩邊是戈壁，大石頭，路中間有一個大坑。

下了車，發現不遠處有幾個老百姓在陰涼地抽菸，地上還放著一些鐵鍬、鏟子。我們看到他們在樂，但也不知道他們在樂什麼。我們要想繼續往前走，就得把路上的坑填起來。我們走過去，問他們，能不能借鏟子用用，或者能不能幫忙把坑填起來。

對方說，「可以，但是，先給錢。」

給了錢，對方幾個人開始填坑。之後，我們得以繼續往前走。

後來才知道，這群人每天都在路上挖坑。開車路過的人想過去，就得給他們掏錢。收了錢，他們才把坑填上。過去之後，他們又把坑挖出來，等待下一撥路過的。他們就靠挖坑掙錢。

這就是他們的人生，靠給人挖坑過一輩子。這就是典型的功利主義，幹一些損人利己的事，這是功利境界的最低級層次。當然，這也是有違道德的。

和填坑遠行的人相比，挖坑的人永遠停在那兒，靠挖坑掙點小錢，再不前進。花錢填坑的人呢？可以朝著自己的目標前行，不僅會順利到達目的地，還可以看到一路的風景。

功利境界的人，以為靠利己主義獲得一點繩頭小利，其實是在毀滅自己的人生。永遠只能賺一些小錢，賺不了大錢。

功利境界中稍微高一點的層次就是出發點為自己，但不傷害他人的利益。

功利境界的高級層次則是，出發點為自己，同時也讓他人得利益。

第三重境界：道德境界

馮友蘭先生說：「了解到這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。」

如果說功利境界還是為自己，希望自己臉上有光，光宗耀祖，那麼道德境界，就把別人的生命和我的生命看得同等重要，正所謂「正其義，而不謀其利」。

功利境界的人與道德境界的人有什麼區別呢：

前者以「佔有」為目的，後者以「貢獻」為目的。

前者是「取」，後者是「與」。

前者即使「與」，最終仍在「取」，後者即使「取」，最終仍在「與」。

《孔子家語》中記載了這樣一個故事：

楚王遊玩時丟了一張弓，手下人想去尋找，楚王阻止說：「楚國的王丟了弓，得弓的也是楚國人，何必去找呢？」

而孔子聽說這事後則不以為然，認為楚王的心胸尚不夠寬廣，他說：

「可惜楚王的胸襟還不夠大，失弓的是人，得弓的也是人，何必計較是不是楚國人呢？」

在孔子的心目中，每個人都是一樣的，無須分國別，這就是所謂的道德境界。

此境界中的人，出發點不是自己，而是社會，是大眾，以社會之福祉為自己奮鬥的意義。

這類人，即是儒家所謂君子，君子喻於義，已天下為己任。

第四重境界：天地境界

馮友蘭先生說：「他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的『天民』。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。」

天地境界的人，其行為是「事天」的，敬天愛人，天人合一。

他自己不僅是社會的一部分，行為與社會有干係，對社會應有貢獻，而且是宇宙的一部分。

他的生命力量來源於天地，他以自然界的最高法則為信仰，不計得失，不懼生死——生是一種能量的聚合，死是一種生命能量的散開。

人與人的關係有三個層次：第一、利益共同體；第二、事業共同體；第三、精神共同體。最高層次就是精神共同體，一位真正的領袖，它帶動的就是一個精神共同體，有了精神共同體就有了事業共同體，有了事業共同體就有了利益共同體。真正的領袖擁有高尚的情操，謙卑的心態，心變得清澈透明，看懂大自然，看懂大千世界，思想升華，超然灑脫。這個時候他所要追求的是幫助更多的人獲得成功，幫助更多的人實現財務自由，追求社會責任感和使命感，奉獻愛心，幫助可以幫助的人。用財富去幫助人，做財布施；用自己的智慧和經驗幫助人，做法布施；用自己善心善行幫助一切可以幫助的人，做無畏布施。他心中裝有天下蒼生的福祉。