俗話說得好，「活到老，學到老」。每個人的人生，都是在不斷成長的。對每個人來說，只有不斷提升自己，才能找到屬於自己的光明未來。關於這一點，早在春秋戰國時期，聖人孔子便提出了自己的儒家理論。
其中「仁、義、禮」三點，便是其思想的核心部分，後來孟子又加入「智」，董仲舒也加入了「信」，這便形成了儒家學說中最核心的「五常」。想要提升自己，儒家倡導的這五點，個個發人深省。
先從「仁」說起，這是孔子以及儒家學說中的最核心部分。在孔聖人看來，仁是人類自己的本質規定，也是定義「人性」的一個標杆，具體表現在兩個方面。其一，是仁者人也。
用通俗的話來說，做人，都要有最起碼的良知和仁心，這是每個人生活在這世間的根本所在。而人類與禽獸的差別，也在於人是否會有仁善的判斷準則，來支持他在日常生活中的種種表現。其二，是仁者愛人。這裡的「愛」，是指尊重，是提倡我們在與人交流時，都要心存仁心。
即便遇到十惡不赦之人，雖說做不到以德報怨，但也要牢記留有一分餘地。百姓愛人，大家互幫互助；士子愛人，一時海晏河清；君王愛人，國力也可蒸蒸日上。
第二點，要做到「義」。在儒家學說中，仁和義往往結合起來，都是在勸導人們向善。現代社會中，為了約束人們的日常行為，國家專門制定了法律；而與法律相對應的，便是道德，這也就是「義」字的演變。
因為義是對人性的規定。就像朋友之間的義氣相投，如果有一方出賣了這種關係，那麼他將會受到世人的謾罵和鄙夷；當然，如果有一方因為堅持這種關係，而自己又犧牲了其他東西，絕大多數人也會誇讚這人的美名。
孟子也曾提到，人性本善，義也是衡量羞惡之心的一把尺子。如果人類心中缺少這樣一把尺子，那麼這個社會將會面目全非。
其次，是禮儀中「禮」。自古以來，我華夏民族便自詡為「禮儀之邦」。因為中華民族從幾千年以前，就開始講究禮儀、禮貌和禮法。這個傳承，源自於西周時期便存在的禮儀制度。
當時的人們，做事講究禮儀法度，處理事情也是井井有條。可惜到了東周時期，諸侯國開始混戰，逐漸演變為春秋和戰國時期。面對朝綱崩壞、禮樂不存的社會，孔子感到很是痛心。
於是他在有生之年，在各地奔走呼號，希望能恢復舊時禮儀制度，換社會一個安定。就這樣，禮也成為了儒家思想中的重要一環，並深深影響了後世幾千年的行事準則。我們現在的講禮貌、守規矩，便是深深符合「禮」的規範。
接下來，是孟子加入的「智」，他曾這樣說道：「仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。」可以看到，孟子認為除了仁義禮之外，人的智慧也是天生就有的，不需要外物的強加幹涉。
這是人生存在這世上，最寶貴的財富。在這裡，智不僅僅是指一個人的學識修養，也剛多值得是道德方面上的。比如，一個人是否能夠明辨是非。面對事物的好與壞，我們能夠準確判斷，做出合理選擇，這便是智的價值。
又比如，人對自我的認知，是為明智。明知不可為而要為之，往往是一種愚蠢的行為。在做事之前，不少人往往能量力而行，這就是他們對自己的自知之明，這也是智的價值所在。
最後，是儒家集大成者董仲舒在西漢武帝時期，為儒家新增添的「信」。人與人交流、相處之時，守信是極其重要的一點。講信用，也是我們做人的根本，這是我們發家之道，也是國家興盛的辦法。
君王用信來治天下，可以讓百姓的凝聚力大大提升；人用信來為人處世，會得到周邊好友的贊同和認可。千百年來，信用成為了中華民族共同認可的一個基本道德準則，並逐漸將其發展光大。
我們身處現代社會，物質生活其實早就不缺什麼。因此我們的未來，是提高自己的內在修養。而「仁義禮智信」這儒家五常，便是一種尺度、一種衡量，它能幫我們快速找到提升自己的辦法。畢竟一個人的內心強大起來了，他才能無所畏懼。