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正所謂「陰陽合而萬物生」，婚姻是人類社會繁衍生息的基本方式，其源於人類的本能欲求，同時又隨著時代的發展而逐漸社會化，形成了不同於原始本能的社會制度，是為「慣制」。不同的時代，婚姻制度具有不同的形式，而婚姻制度也反映著不同時代的風貌。中國古代的婚姻制度源於上古三代，西周時期基本形成，後世雖有變通，但就基本形式而言則貫穿中國古代數千年之久。接下來，我就古代婚姻制度中的一些基本常識做簡單的梳理。
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一．結婚需要符合三大原則
中國古代男女雙方締結婚姻，需要符合三大原則，即一夫一妻制、同姓不婚、父母之命。凡不符合此三者的婚姻皆視為非禮非法。
所謂「一夫一妻制」，嚴格地說當為「一夫一妻多妾制」，也就是說古代男子可以有妾（甚至妻方過門之時會帶有侍婢作為嫁妝，共同服侍丈夫，即所謂媵嫁制度），但是法定妻子只能是一個，即為正妻。正妻在家庭中法定地位較高，也只有正妻所生子女為嫡系，其他皆為庶出，且在家庭關係中處於比較低的地位。
所謂「同姓不婚」，是指同一姓氏的男女不能結合。古代社會之所以提倡「同姓不婚」，主要基於兩點考慮：首先，根據長期的經驗證明，「男女同姓，其生不番」，同姓男女成婚會影響整個部族的發展（最初部族規模不大，同姓男女成婚實為近親結合，於子女不利）；其次，禁止同姓婚姻，多與異姓通婚，是為了「附遠厚別」，即通過聯姻加強與異姓貴族的聯繫，進一步鞏固宗族勢力。需要強調的是，「同姓不婚」與現代意義上的「禁止近親結婚」有著本質區別，古代社會重視血緣，講究「親上加親」，男女雙方雖為異姓，實為近親。
所謂「父母之命，媒妁之言」，這是古代包辦婚姻的典型特點，簡而言之就是子女的婚姻大事有父母家長決定，通過媒人的中介來完成。男女雙方在結婚之前往往是不能見面的，洞房花燭夜男子掀開妻子蓋頭的那一刻，喜劇也好，悲劇也罷，只能認命了。如果男女雙方不經「父母之命媒妁之言」而自行結合，則被視為「野合」、「淫奔」，不為宗族和社會的認可。
二．婚姻「六禮」
說過了婚姻締結的三大原則，接下來說說締結婚姻的程序，即所謂的婚姻「六禮」。凡是合禮合法的婚姻必須通過「六禮」程序來完成。簡言之，「納彩」，即男方家庭請媒人向女方家庭提親；「問名」，即女方家庭答應議婚後男方請媒人問女子名字、生辰等，並卜於祖廟以定兇吉；「納吉」，即男方卜得吉兆後與女家訂婚；「納徵」，即男方送聘禮至女家，又稱為納幣；「清期」，即男方攜禮至女家商定婚期；「親迎」，即婚期之日男方迎娶女子至家。至此，婚禮方告完成，婚姻也最終成立。
三．婚姻關係中的「七出」與「三不去」
無論是現代社會，還是古代社會，婚姻實屬大事。古代社會既然有婚姻締結的原則與程序，當然也少不了婚姻解除的原則了，這就產生了所謂的「七出」與「三不去」原則。
所謂「七出」，又稱「七去」，是指女子若有下列七項情形之一，丈夫或公婆可休之，即不順父母去、無子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。具體而言，「不順父母（公婆）」是為「逆德」；「無子」是絕嗣不孝；「淫」是為亂族；「妒」是為亂家；有「惡疾」則不能共祭祖先；「多言」會離間親屬；「盜竊」則是「反義」。
與「七出」原則相對應的還有「三不去」，即女子若有「三不去」的理由，夫家就不能離異休棄。所謂「三不去」，即有所娶而無所養，不去；與更三年喪，不去；前貧賤後富貴，不去。具體而言，「有所娶而無所養」是指女子出嫁之時有娘家可依，休妻之時已無娘家親人可靠，若此時休棄則置女子於無家可歸之地，故不能休棄；「與更三年喪」是指女子入夫家後與丈夫一起為公婆守孝三年，如此已盡子媳之道，不能休棄；「前貧賤後富貴」是指娶妻之時貧賤，但以後變得富貴，按禮制夫妻本為一體，貧賤時娶之，富貴後休棄，義不可取，不能休棄，所謂「糟糠之妻不可棄」呀！
中國古代社會的婚姻制度，尤其是在婚姻解除問題上的「七出」與「三不去」，是宗法制度下夫權社會的典型反映。當然，我們應該看到這種婚姻制度是古代農業社會的產物，有其深刻的社會根源，具有明顯的時代性。隨著農業社會向工業社會轉型，這種婚姻制度也必然為新的制度所取代。最後，需要說明的是，我們所說的古代婚姻制度主要源於文獻記載，屬於理論層面，實踐中也更多的反映社會上層的婚姻狀況。正所謂「禮不下庶人」，社會底層普通民眾的婚姻形式則不能完全依次而論，有待進一步研究。