禪宗祖師講：「理則頓悟，乘悟並銷」是說明心見性以後，理上的疑惑已經除盡了，稱為性起圓通，這個部分應該在最前面修，欲界定、未到定、四禪以及楞嚴大定，屬於事修的行門，必須要悟後斷煩惱、除性障，靠禪定的功夫，按著它的次第循序而進，這不是因為禪悟的關係一時之間就可以得到。所以說「事非頓除，因次第盡」。
從這裡，我們也可以知道明心見性以後，並不就是修行的結束；相反的，正是修行的開始。所以明心見性稱為見道位。菩薩見道、菩薩見諦，就是明心見性。悟後起修才算進入修道位。但是要想證得色陰盡、受陰盡乃至識陰盡的境界、那必須以明心見性為根本，如果沒有明心見性，而修四禪及楞嚴大定就很容易落入魔道。如果明心見性之後再來修四禪八定，就不會著魔。所以《楞嚴經》裡面世尊說明悟後除掉性障而修道的人「心尚不緣色香味觸，魔境云何得能發生。」
至於悟後起修，要從什麼地方修？常常有善知識講：「理則頓悟，乘悟並銷：事非頓除，因次第盡。」但這兩句話前面，還有一句大前提非常重要，但是善知識往往忽略了！那就是「生因識有，滅從色除」。我們三界六道的一切有情眾生，之所以會在世間生生世世、頭出頭沒，不停地生死，就是因為識而產生的。眼識、耳識………乃至意識，和末那識，不明實相。因識而攀緣於三界六道之中的五欲諸法，所以就產生未來生重新再出生獲取後有的種子。所以說「生因識有」。那麼現在要滅掉生死輪迴的因，必須反過來，從色身上去修。那就是要從我們四大五陰對於世間五欲貪著的消除去下手，叫做「滅從色除」。
滅從色除就是要斷煩惱及修學定力。修定的前提是要伏除性障、伏滅煩惱。性障不除，煩惱不滅，禪定就無從發起。所以我們主張要先明心見性，明心見性後，性障漸消除，才能發起初禪，從初禪漸漸地進修到四禪去。到了四禪之後漸漸地就可以進入色陰盡的境界，然後一步一步進入到識陰盡，那就是十地菩薩的境界。
因此明心見性叫做見空及與不空。見到什麼空？見到真如本性是一個空性，也見到五陰虛幻不實，是個空相。見到什麼不空？見到五蘊之中有真如，真如恆常不滅、佛性恆常現前的不空，這叫見空及與不空，也可以說是證得空與不空。因為我們所親證的真如佛性是空也是不空，是空也是有。
但是要真正取證浧槃，要等待時節因緣——壽盡才能取涅槃。可是只有菩薩種性的人，才能明心見性，所以明心見性之後，必然不取證涅槃，而繼續修證楞嚴大定。修證楞嚴大定之前，要先證得根本四禪。我們從《楞嚴經》的修學次第就可以很清楚地知道悟後起修的道路是怎麼走，所以不能夠拿楞嚴大定——悟後起修所證的五蘊空的境界來跟禪宗的明心見性——事修之前理悟所證的境界相提並論，如果有人這樣做，只能稱之為不倫不類。
禪宗之明心見性，乃是般若禪，又名祖師禪。欲入色陰盡境界須先明心見性，後發起初禪，次第修得四禪，復斷五下分結，方能入色陰盡境界。佛云：「若不明悟，被陰所迷，則汝阿難必為魔子，成就魔人。」若未悟明心性，亦未證得初禪及二、三、四禪，未斷五下分結，而妄言能教人以禪宗之禪進入色陰盡境界者，乃大妄語人。所以者何？真悟之人皆不作此說。彼既悟錯於先，未得四禪於中，不解五陰遮障於後，焉能助人遠離五陰區宇？彼猶不解五陰區宇是何遮障，焉能助人證五陰盡？所以者何？色陰區宇是陰魔，受陰區宇是鬼神魔，想陰區宇是天魔，行陰及識陰區宇是邪見。
佛說此五陰區宇皆是悟後事修漸次所斷，彼既不知此理，焉能助人遠離五陰區宇？不知此理者乃是未悟之人，初悟入理尚且未知，焉能助人悟後起修而盡五陰？
一切誤會「禪宗般若禪之理悟能盡五陰」者，皆是未悟之人。彼尚不能知《楞嚴經》卷1至卷5所述開悟入理之智慧，云何能知悟後起修、漸次索證五陰盡境界？佛云：「此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除；理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」已明示五陰盡境界屬於悟後之事修功夫非從頓悟入理(禪宗之禪)而得。必先頓悟入理，而後方能逐步修除五陰區宇，非禪宗之頓悟所能修除。悟後欲修除五陰區宇者，必從色陰盡開始，次第修至識陰盡，則是十地等覺菩薩。非見道頓悟入理時能分證或滿證五陰盡境界。若作此說，方名佛說；若違此說，名為魔說。