念佛和禪宗講「明心見性，見性成佛」是否矛盾，看元音老人怎麼說（一）
1980年春應諸同參之請在滬上講《楞嚴經》次，大家囑我將佛法的中心問題一關於「明心見性」的修證問題。簡單扼要地寫出來，供大家參研討論，以免聽過忘卻。同時筆者因眼見廣大佛子對「明心見性」有很大的誤解，心懷憂慮。
時下一般修行人普遍認為明心見性是高不可攀的佛、菩薩的聖邊事，只有再來菩薩才能證得，非一般凡夫所能企及。所以他們問也不敢問，談也不敢談，修法只在外圍轉，不能切入中心。雖經多年苦修，因不明心要，不識本真，習氣妄執依舊，不得解脫。冤冤枉枉地墮在生死岸頭流浪，辜負了己靈。
從而使禪風不振，宗門衰微，更間接地促使整個聖教江河日下，降至於今日的奄奄一息。言之，寧不令人痛心。我等眾生本具靈明覺性，妙明真心，與佛並無差別。
釋迦文佛於臘月初八夜睹明星悟道時，曾明確地告訴我們：「無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想、顛倒、執著而不證得。」(《華嚴經·如來示現品第三十七》)。可見凡夫與佛沒有根本土的差異，只因迷於聲、色，忘失本來面目，造業受報，才沉淪於生死苦海。
苟能警悟，一切聲、色、貨、利，皆如空花水月，不可求、不可得，從而徹底放舍、無住，則當下即可返樸歸真，歸家穩坐，毫無難處。諺雲「放下屠刀，立地成佛！」只要我我們肯放，成佛也是本分事，因我們本具這種資糧。修行入不明真相，自設障礙，誤以為明心見性甚難，高不可攀而不敢問津。這都是自卑感作怪，以為自己是凡夫，與佛相差懸殊，見性一事，無法證得，不可妄求，而自遠於佛道，趨於凡流。寧不可惜!
另一方面，有些狂人讀了兩本禪錄與幾本經論，在文字義理上有了些理解，下得幾句轉語，寫得幾首偈頌，就
以為開悟了。但因未做實際鍛鍊功夫，偷心未死，妄習舊，遇境粘著，狂妄傲慢，使人望而生畏，不敢接近。這
又從反面增加了人們對「明心見性」的誤解，以為真正明心見性不是一般人所能做到的。
複次，邇來宗門人才寥落，禪者只抱定一則「念佛是誰」死煞話頭在參究。既無明師隨宜指示，也無明眼道侶相機點撥，而且參時發不起疑情，只在念「念佛是誰！」以致數十年不得消息。這就更增加了人們對明心見性是難上難的誤解了。
還有一批執著神通的人，修持倒也認真，但當他們功夫得力、恰到好處時，忽然根塵脫落，前後際斷，因不見神通現前，又無人指點，不識這是什麼，錯過了明心見的良機。自己不識而錯過倒也罷了，還要以此來否定他人。反說明心見性甚難，豈不可笑可悲?
筆者有感於此，為了使大家搞清佛法之的旨和修行的訣竅，勿再卑視自己，只要精誠地如法修持，定可達到一生證成明心見性的目的。同時也擬敦促宗門碩德改變宗風，勿再抱定一則死話頭令學人參究，而須相機隨宜地靈活提示，伸學人能在句下薦得，言端省悟，以廣造人才，重振宗風，藉以紹隆聖教。
複次，又感於眾多參禪與念佛同仁，於參禪苦無入處和念佛不得力時，不知向密宗靠攏，假佛、菩薩慈悲佑護之力，掃清迷障，衝破難關，以資升進而達預期效果。即或智者有知於此，又因憚於有相密宗觀想、儀軌之煩瑣，加行、供養之迂緩而不思修習。
卻不知密宗法門深廣，在九乘次第之土上乘內，有無相密心中心法，修法簡捷，收效神速，與禪最為切近，無上述有相密種種設施之煩，經灌頂後，即可直下修習。如果根性相當，以得佛力的優厚加持，又能如法專精修行,便可迅速得定開慧，明悟心要。
蓋此法之妙，全賴密咒與手印。密咒為佛於定中自心所化之符號，有如世間打電報之密碼；手印宛如電視機之天線，可藉以貫通佛、菩薩與學人之心靈，以心印心，打成一片。故加持力強，易於成就。有如此大利益，而學人鮮知，實不容緘默。以是不揣譾陋，略抒管見述此陋文，以拋磚引玉，尚希海內賢達不吝賜教，各抒高見，以匡不逮，亦幸甚矣。
《碧巖錄》講座系一九八七年應溫州同仁之請，在溫州演講的公案。現收錄的是經宋智明居土根據錄音磁帶整理錄出後發表在《禪》刊上的二則公案，其餘的因時間關係，尚未理出來。一俟有暇,當會陸續發表。《消業往生與帶業往生》、《談談往生西方的關鍵問題》二文則因感於目前有少數淨宗行人，往往不肯老實念佛，甚至把往生的責任推在阿彌陀佛身上。
他們都異口同聲地說：「我們有阿彌陀佛依靠，臨命終時，自有佛來接引，十念亦可帶業往生。」所以他們都懶懶散散地一面念幾句佛號，一面又談笑風生地說閒話灬以為這樣就可得佛加被，接引往生了。哪知到了臨命終時,因念佛不力，感力不強，不見佛來接引而誤解佛是虛願，隨業牽流去了。
且因誤解之故，又增加了一重謗佛之罪報，這太可怕、太可悲了。因此甘冒大不韙寫此二文，曾在《法音》等雜誌上發表，以期收得振聾發聵之效，切不敢譁眾以取寵也。尚希海內豪賢鑑諒，有以指正是幸。
以上摘自元音老人《略論明星見性》自序，感恩元音老人李鐘鼎老居士。
附，禪宗與念佛的關係得出以下幾點看法：
一、自菩提達摩禪法傳入中國以來，先是兼修念佛，隨後一度偏離念佛，後來又轉而提倡念佛，可以說，在禪與念佛的關係上走了一個「之」字形。這其間的變化，慧能和馬祖、延壽分別起了關鍵性作用。
二、宋代以來禪淨結合的形式，大體上有三類：一是念佛禪，是實行念佛的禪法。二是看話念佛，即以阿彌陀佛四字為話頭的參禪方法。三是融禪於淨，這是以禪為修持往生西方淨土的一個法門，強調歸心淨土。
三、禪淨融合是古代中國佛教的最終走向，體現了自力與他力、內在超越與外在超越、此岸世界與彼岸世界的結合與統一。
四、禪淨融合的理論機制，一是根機說，多數禪師都認為禪淨兩種法門是適應眾生的不同根機的修持方法，各有適用的對象，從這種意義上說，兩者不矛盾的。二是圓融論，即將禪淨與理事、二諦等相配，以理事、二諦的圓融，來論證禪淨的融合無礙。三是配合論，如主張動散時念佛，靜坐時參禪，如此互相配合，更富修持實效。 以上摘自《菩提》2007年第6期。
念佛和參禪中的「明心見性」並不矛盾，禪宗講的「明心見性」，是見自性之佛性。念佛往生的西方淨土，即念南無阿彌陀佛往生西方淨土，「花開見佛」有異曲同工之妙。可以根據自己的根基選擇修行，念佛和參禪並不矛盾，關鍵自己要切實修行。
後續將繼續分享元音老人關於「明心見性」和念佛方面的知識，希望元音老人的智慧指導廣為流傳。