辛丑年正月初一徐來勒真人於會稽上虞山傳經於葛玄真人
經文最後稱太極真人徐來勒以己卯年（199）正月一日在會稽上虞山傳葛仙公《靈寶經》。後葛玄又於吳赤鳥年間在天台山傳弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳主孫權。鄭...
五雲深鎖洞門深，躡履攀蘿特地尋。煙霧不藏塵外路，神仙遺下水中金。自古以來作為神仙宅地、洞天福地的括蒼洞在中國道教史上、在唐、宋朝庭中享有崇高的地位和榮譽。在國內有關道教的歷史著作和地方志書中，都有著道教第十大洞天括蒼洞的記載。尤其是關於括蒼洞修仙十二人的傳說。
歷史上，神仙居真正與仙道有關的人，並最早見於史籍記載的是漢代的徐來勒。徐來勒，字元和，《本濟經》說他「昔在赤明劫一百八身，為道士」。另據《寶藏名山記》記載「括蒼洞周回三百裡，徐真人所治。真人名來勒，嘗得道上升，至東漢為大極法師，蒞職洞天，總司水旱罪福之籍」。為此，徐來勒可以說是仙居歷史上最早的一位道教人物，也是括蒼洞的最早開發者。在中國道教史上，道教界被尊為「太極真人」的全國只有三位，第一位是全國道教第一洞天山西王屋山洞的杜衝；第二位是西漢時安徽淮南劉安；第三位就是仙居括蒼洞的第一任住持徐來勒，北宋徽宗皇帝於公元 1103年嘉封他為「靈應真人」。括蒼洞興盛時期擁有的範圍非常廣闊，據有關古書記載，南宋高宗時期，括蒼洞擁有宮田1169畝、宮地1276畝、山林1858畝，合計4303畝， 括蒼洞的興盛和地位可見一斑。唐宋時期有六朝皇帝對括蒼洞作過賜名賜物。唐朝共有22代皇帝，其中第八代皇帝唐玄宗李隆基，他是個道家，他尊奉老子李聃為「我烈祖玄元皇帝」。於公元748年他對仙居括蒼洞頒布詔書，首建洞宮，並放榜賜名為「成德隱玄」之天，他是對括蒼洞頒發詔書的第一個皇帝。而沉迷道教文化的詩仙李白曾留下夢遊天姥吟留別一詩。吳芾、劉光、徐崇點、吳詠、林侍晨、張望、章憑、張無夢等歷代名臣賢達也曾遊括蒼洞，留下許多讚美的詩篇，足見當時括蒼洞環境優雅、香火旺盛，前來朝拜的人群川流不息。
《靈寶威儀經訣》，全名《太上太極太虛上真人演太上靈寶威儀洞玄真一自然經訣》，又簡稱《真一自然經訣》。為「古靈寶經」之一，約出於東晉末。陸修靜《靈寶經目》已著錄此經一卷。原書《正統道藏》未收。據大淵忍爾《敦煌道經目錄編》著錄，敦煌遺書中有此經殘抄本三件（P2356、P2403、P2452）。此外南北朝及唐宋道書中亦保存此經佚文頗多。經文乃太極真人徐來勒及葛仙公講說，主要宣揚《靈寶經》威德，以及傳授《靈寶經》之科儀法事。據稱「太上靈寶洞玄天書，道之至真，尊大無上」。傳授《靈寶經》須治備信物，盟誓受經後有啟告、讚頌、奉師等法事。經文最後稱太極真人徐來勒以己卯年（199）正月一日在會稽上虞山傳葛仙公《靈寶經》。後葛玄又於吳赤鳥年間在天台山傳弟子鄭思遠、沙門竺法蘭、釋道微、吳主孫權。鄭思遠後於馬跡山傳經於仙公從孫抱樸子葛洪。葛洪於建元六年（344?）三月於羅浮山傳之於世。據此可知本書當即東晉末年道士葛巢甫所造。南朝陸修靜撰《太上洞玄靈寶授度儀》，多受此經影響。
道藏綜合索引 書 名：神氣養形論 編 著：卷 數：四篇同卷 正統道藏：洞神部方法類 命字號 涵芬樓本第571冊 新文豐本第31冊 三家本第18冊 道藏提要：編號827 中華道藏：四輔真經太清攝養經 第23冊
神氣養形論，作者不詳。約成書於唐宋間。《通志•藝文略》著錄作一卷。今本收於《正統道藏》洞神部方法類。《雲笈七籤》卷三十四亦收錄，題作《神炁養形說》，其中有缺文。此篇論述神、炁、形相守之內修術。謂神與炁相結而成形，神炁相守則可以養形。又稱耳目為神之戶牖，陰陽為炁之幹戈，修行者須閉戶牖，息幹戈，清靜虛無，以養神炁。能積精累炁，守中抱一，心遊於淡，炁合於漠，則其寢不夢，其覺無憂，而為真人矣。
靈寶宗師葛玄本生事跡
葛玄（164年－244年），字孝先，丹陽句容（今江蘇句窖市）人，為道教靈寶派祖師。
他出身名門，高祖廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯；祖矩仕漢為黃門侍郎，父德儒歷大鴻臚登尚書，素奉道法。其侄孫葛洪，著《肘後方》、《抱樸子》，亦為高道。
葛玄祖師
故葛玄出身宦族名門。自幼好學，博覽五經，十五六歲名震江左。性喜老、莊之說，不願仕進。
後入天台赤城山修煉，遇左元放得受《白虎七變經》《太清九鼎金液丹經》《三元真一妙經》等，後遨遊山川，周旋於括蒼、南嶽、羅浮諸山。
後漢室傾覆，三國戰亂，於是刪集《靈寶經誥》，精心研誦「上清」、「靈寶」諸部真經；曾囑其弟子鄭思遠，在他死後將「上清」、「三洞」、「靈寶」中盟諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。
據說，吳嘉禾二年（233），葛玄逕往閣皂東峰建庵，築壇立爐，修煉九轉金丹。
後葛玄傳法於弟子鄭隱，並囑鄭隱，在他死後將「上清」、「三洞」、「靈寶」中諸品經籙付閣皂宗壇及家門弟子，世世籙傳。
後鄭隱傳給葛洪，再輾轉傳給葛巢甫，自此靈寶經大行於世。故後世靈寶道士奉為閣皂宗祖師。
葛玄 採自明王世貞《列仙全傳》（資料圖）
2
創祭煉之法，導大乘之道
道教齋醮科儀之中，祭煉之法為其中重要的一門，可以濟度亡魂，使之脫離鬼爽，得升人中天上，而祭煉之法也創自葛玄仙翁。
《太極濟煉內法》張遜序云：「太極祭煉內法，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。
其變化也，則有魂魄不能升降而淪滯於昏冥之中，其饑渴之愨，幽暗之識。」
「茫茫長夜無有己時，是以仙翁憫之，在法中有祭煉之道。所謂祭者，設飲食以破其饑渴也；所謂煉者，以精神開其幽暗也。
至使淪滯之徒，釋然如冰消凍解，以復其本真，則其法大矣。吳人鄭所南，述其所傳，刻諸梓以教人」。
靈寶齋法始徐、葛、鄭三師。徐為徐來勒，葛為葛玄，鄭為鄭所南。
昔葛仙公於若耶山中精思靜處，一旦感天上鬱羅翹、真定光、光妙音三真人，從空乘鳳輦而下，授仙公以法輪經，且大讚嘆，開闡仙公濟度幽爽之心。
為救眾生三毒之苦，故設三乘之道（資料圖）
《無上大乘要訣妙經》中，元始天尊為救眾生三毒之苦，故設三乘之道。經云：「以智慧方便，於三界火宅拔濟眾生，為三乘：地仙、天仙、無上道乘。汝等莫得樂住三界火宅，貪著粗弊聲色香味之類；若貪著生愛，則為火所燒。汝速出三界，當得三乘下仙、中仙、上道之乘。」
而三乘之中，以大乘之道最為殊勝。《太上洞玄靈寶本行因緣經》中記載在吳赤烏三年的正月初一日，太極葛仙公登上勞盛山，靜齋念道。這天中午的時侯，為地仙道士三十三人，演說大乘因緣，揭示大道本行。
葛仙翁告訴地仙說，學道接受經典的教育，積累的善功太少，只想如何救度自己，未念及救度他人，只顧盼自身求道，不關心幫助他人得道，
不相信大乘道教經典的弘遠之辭，不履行齋戒，不尊重三洞法師，對小乘道教卻十分樂意喜好，只能獲得地仙之道。
儘管地仙也能夠去來自在，長生不死，然而做不到超凌三界進入玉京金闕。
「布散道德，助國扶命，拯拔一切，救物為先」 、「濟物之功未備，登仙之路猶遠」 、「行法做神仙，功行要為先。
濟民並救苦，白日可升天」 、「欲成大乘，大乘以溥濟為先，溥濟以開化為急，急教眾生，守一存三行五無懈，必究大乘」
眾地仙聽了仙公的一番諄諄教誨，都恍然大悟，一同向仙公稽首禮謝，表示都願意重新建德立功，發大誓願救度眾生，最終諸位地仙也都如願以償，得證大乘妙道。
3
「角公」與「葛公」
「角公」是天台人對薔薇科植物覆盆子、蓬蘽等的方言稱呼。
《本草匯言》:"蓬蘽，養五臟，益精氣之藥也。此藥雖養五臟，充足在肝，
但肝主發生，又主疏洩，倘服食過多，性味有偏，發生急而疏洩多，未免有反激之患，而肝木自戕其體矣，慎之慎之。"
天台人為什麼叫「角公」（葛公），說來還有一段民間故事。
野果「角公」（資料圖）
傳說，有一年的春季葛玄重來天台山，看到華頂山下的村莊裡有不少人臉色發黃，有氣無力。
他斷定村民得的是腎病，但手頭沒有治療的藥，葛玄抬頭看到漫上遍野的野果，當即自己動手並動員村民採摘，然後晾曬，
等果子乾後葛玄放入鍋中加水煮，每天熬湯給村民喝，幾天後，村民的毛病好了，人也精神了，沒多久，葛玄悄悄離開。
從此，村民們知道這種野果可以熬湯當茶喝治療腎病。但村民不知道這種植物叫什麼，為了紀念葛玄，村民們就把這種植物叫做「葛公」。
從此，「葛公」這個名稱就在天台叫開了。而後因為「葛公」、「角公」音相近，也不知道什麼時候起天台人諧音叫成「角公」了。
葛仙公寶誥
至心皈命禮。
天台得道。閣皂成真。昔受東華。復傳西蜀。詔命玉京金闕。位證太極仙班。
慈憐拯拔於沉淪。恩念普資於苦爽。葛天氏遺風顯著。勾漏令丹砂俱存。括蒼仍遊。羅浮乃止。修簡玉笥。
修理金書。大悲大願。大聖大慈。太上玉京。東吳太極。左宮仙翁。雷霆玄省。天機內相。玉虛紫靈。
普化玄靜。常道衝應。孚佑真君。垂恩廣教。慈悲大帝。度人無量天尊。
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