現在流行的所謂「氣功」實際上也是定的一部分。初禪離生喜樂定(地)，離了欲即能得到「氣功」的效應。所謂別解脫戒重點即在於離欲。據說把二百五十條戒守好，現生即證阿羅漢果。離欲之人睡眠、飲食、男女自然減輕。
他們說這有氣功那有氣功，我說主要看他是否離欲，例如看他愛不愛錢就是最有力的檢驗，見了某種東西還要如何，再看他瞌睡減輕否?飲食男女過重否?還有得定要精神凝聚，散而不聚是不行的，一般人對前面不漏精是知道的，卻少知道肛門漏神，背後漏氣。
人臨睡時要伸懶腰打哈欠，眼皮垂沉；這些現象就完全是從背後散動之故，瞌睡眠眠。精不漏、氣不散、神不馳，心志寧靜、呼吸深深、諸欲自然由輕而微以至於無。還有飯量，「氣功」開始，飯量增加，瞌睡香甜是好的，但長期如此就成為功夫沒有進步的兆頭。得定之人必然呼吸深長，能較常人吸收空氣中豐富的營養，飲食逐漸減輕是很自然的。
精氣內困，神不外馳，身心疲勞的消除，也就不需要很多的睡眠。精神很好，不吃飯的功夫好，但必須隨其自然減少，都是自然而然，如果勉強不食不睡，那是要生病的。得定之後，身心隨時都非常快樂，喜屬於心，樂屬於身，喜樂感生起時，如遇見仇人，你對他覺得可愛，這一切都是以離欲為其最初基礎的。
守戒開始時有點困難，可是連這點資本都捨不得，你就得不到定。《大毗婆沙論》說定中之善達到遍滿，全身上下，沒有一點不喜，喜至於充滿，就可以騰空。因為一喜身即輕，全身解放，骨肉具融，輕安自在，乘風就可以起飛，是有可能的，一切神通也就相因而來了，不能說沒有點道理啊!神通不全是假的，都是從定中得來的，而守戒是修定必不可少的準備。佛教持戒也有很多善巧，並不是那麼呆板，既要嚴肅又要方便，若把那些戒基本上守好了，你去試修定，那快得很。
你說坐在那兒不是昏沉就是掉舉，實際上不修定時你何嘗不昏沉。須知處理事情不恰當即是昏沉。身在此地心在外即是掉舉。不過在修定時，顯得更直接罷了。只要你達到不昏沉不掉舉，得第一定之前相，嘗到甜頭，才知道這是真的，你不要認為這不可能。
我初到西藏與五格西家屬一起進藏，住在結絨康村第二層樓，聽見背後「冬冬」之聲音，第二天看見有一喇嘛，坐在很厚的羊毛墊上盤上腿，腰一弓，頭一伸，騰身一躍，身就起得幾乎和我們住的樓層平起來，如此一起一落，連續四五次。雖說他很勉強的，一般人勉強也做不到。
第一禪定之喜樂，是色界喜樂，尚須離欲，何況想成佛，如果連一般的戒都不能持，那還行嗎!再說出一輩子家所為何事，連第一禪定都沒有得，豈不可惜。氣功界很有些有功夫的人，但佛教認為算不了什麼，僅僅是少分或者說尚不是定。而這並不是佛教的目的，只是為了開悟而修定，絕不是為修定而修定的。悟證諸法空性，也不枉出一輩子家，只要有決心這也不是很難的。