《夢十夜》裡的武士
開悟還是沒開悟？
你能看出哪裡不對勁嗎？
編輯組
現在是末法時代，雖然佛教似乎很興盛，但是卻有各種莫名其妙的謬解流傳著，彼此互相激烈地辯論，讓人不知所從。實證佛教研究中心暫時不想捲入當代的口水戰，但是為了讓大家明白見道的各種歧路，所以從這一期開始，以各種實例介紹三縛結（我見、疑見、戒禁取見），如果你所學的佛法不落入三縛結，基本上就沒有問題。
下面的文字，摘自夏目漱石的〈夢十夜〉。這是描述夢境的小說，既是夢中人，我們拿來評論，不會有什麼忌諱，大家也可以用輕鬆的心情來看待這些評論。實際上，蘊處界皆是顛倒夢想，只有「諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減」才是唯一的真實。可惜的是，這隻有經常安住於勝義諦的大乘見道者才能夠體會，所以不得不遷就現實，避開當代宗教界的實例，免得觸動大家敏感的神經，落入遍計所執性，而沒有辦法理性地探討修證上的命題。這個例子跟大乘法的開悟有關，但是我們的評論儘量集中在聲聞法「五陰非我」上面，因為大部分的讀者還沒有大乘見道，而許多讀者對於聲聞法已有相當的基礎。
夏目漱石〈夢十夜〉摘錄
「你是武士。既是武士，不可能無法開悟。」師傅如此說道。又說：「看你修行了這麼多天仍無法開悟，你大概不是武士，是人類的渣滓。」我笑著回說：「您生氣了？ 」
師傅憤憤回道：「不甘心的話拿出你已開悟的證據出來！」說完把頭轉向他方。真是豈有此理。
待隔壁大廳壁龕前的座鐘下次敲響前，我一定開悟給你看。等我開了悟，再入師傅的房間。那時，再以我的悟道交換師傅的首級。若無法開悟，便無法奪取師傅的性命。所以，我非要開悟不可。因為我是武士。
若無法開悟，只能自刃。武士一旦受辱，怎能苟且偷生？不如死得壯烈。
想著想著，手又不自覺地伸進座墊下。順手抽出一把朱鞘短刀。緊握著刀柄，甩掉刀鞘後，冷峻的刀光瞬時劃亮昏暗的房間。宛如有一樣駭人的東西，自我手中嗖嗖奔逃出去一般，然後再聚集在刀鋒上，將所有的殺氣凝聚於一個點上。當我凝視著這把被縮聚成針頭形狀，又在尖端被強迫磨尖的鋒利刀刃，頓時興起一股想扎人的衝動。全身的血液均流向右手手腕，使得握住刀柄的手掌溼粘粘的。雙唇抖顫不已。
將短刀收進鞘內擱置在右後方，我結跏趺坐。……趙州曰「無」。何謂「無」？我咬牙切齒地罵了一聲臭和尚。
由於臼齒咬得太用力，鼻孔猛冒熱氣，太陽穴抽筋得很痛，雙眼也睜得比平常大兩倍。
我看得到掛軸，看得到座燈，看得到榻榻米，更看得到師傅的光頭，甚至聽得到師傅咧嘴嘲笑的聲音。真是豈有此理的臭和尚。說什麼也得砍下他那個光頭下來。好，我就悟給你看。舌根不停地念著「無」、「無」。明明在念著無，我還是聞得到房裡的香味。搞什麼鬼？也不想想自己只是根香！
我出其不意地握緊拳頭不停毆打自己的頭。再咯咯作響地咬緊臼齒。兩腋汗如雨下。背脊僵硬得像木棒。膝蓋骨突然疼痛不堪。即使膝蓋骨折了，我也不在乎。可是，好痛。好難受。「無」卻久久都不顯現出。以為已進入「無」的境界了，卻立刻被疼痛拉回。氣死我了。既懊惱又不甘心。雙頰淚如泉湧。我真想一頭栽到巨巖上，來個粉身碎骨。
不過，我還是強忍著痛苦趺坐著。即使胸腔充滿無法忍受的苦悶，我還是忍住了。那股苦悶急躁地想抬高我全身的筋肉，再自毛孔往外逃竄，可是四面八方都被堵住了，找不著出口，狀況極為狼狽。
不久，我有了異樣的感覺。座燈、蕪村的畫、榻榻米、棚架，好似都消失了，可是又好似都仍存在著。話雖如此，這並不表示「無」已現身在我眼前。我只是馬馬虎虎坐著而已。然後，隔壁房間的座鐘開始響起。
我嚇了一跳。右手馬上擱在短刀上。時鐘又敲了第二響。
看完上面的文字，請讀者先用已有的知見，找到這位夢中武士知見不純正之處。然後再看讀者G所寫的評論：
一個極端荒謬的盲修瞎練典型
讀者G的評論
一篇頗具諷刺意味的作品。正是其人和事的極端荒謬性，才有了十足的諷刺效果，從而有力地鞭韃了根本不懂佛法的假修行和愚痴者的盲修瞎練。此文並揭示，人性中只要含藏有無明惡業，醜陋、貪嗔等煩惱，一定會隨緣現行。不僅修行解脫道的人如此，打著修行開悟旗號的假修行者更是如此，甚至會有更可怕的念頭。也進一步從反面證明，修行是一個非常漫長久遠的過程，決不是短時間的投機取巧可以成就的。
從修行參禪的角度看，且不說武士和師傅都不懂得開悟所悟的是什麼（是第六見處真我，即出生三界萬法的本源），就連六見處的五陰無常的知見和現觀都沒有。對宇宙人生真相無知，對佛法和修行無知。問題不少，荒謬地設定，一個在職業上與道最相違背的武士竟然一定能開悟，修行幾天就應該開悟，悟道的功德是奪取人的性命，並以為僅靠打坐就能開悟，而且是靠幾天甚至幾小時的打坐就能開悟，不懂得佛法的義理「無」，也沒有開悟的正知見，有種種錯誤的知見，才有如此搞笑的「修行」故事。
聲聞法中的「無常」或「空」是指現象界諸法的無常，虛妄不實，暫時存在，而出生現象界諸法的本源識「我」則常住不變易。從六見處入手，觀察五陰及三界萬法的無常、苦、空、非我，證得聲聞見道，乃至證得第八識空，才能漸次進入定慧等持的真如三昧，遠離一切法相的，這才是真正的無相境界。
佛教的慧，是指對三界真相的現觀智慧。常常有人（包括自己以前）會認為，五陰及三界萬法是客觀存在的，這種見地是沒有認識到三界萬法這些存在的無常性、暫時性與無自主性。（This existence is transient, not lasting, enduring or permanent.）
瞧那武士的打坐，抽出短刀，緊握刀柄，全身熱血湧動，一股想扎人的衝動。這哪裡是在修佛參禪？又談什麼開悟？那麼強烈的我執和源於貪嗔的氣惱、仇恨，那個打坐真是既苦又費勁。後來的打坐雖然有些安靜下來，這並不表示「無」已現身在其眼前（如武士自己所言），這並不是開悟。因為連開悟的內涵都不知道，既無聞所成慧，也無自己的現觀智慧，更談不上證解阿賴耶識。實際上，定境中空無輕安的感覺並不是開悟。他倆人之間相互的憤恨，尤其是武士的恥辱、仇恨與殺意，都是來自於對人生的錯誤認知和觀念，所以武士參禪活動中的受，想，行，識，都與修行不相應，甚至可說是反其道而行。
錯誤地執取世間名聲，把開悟的假名看得如此之重，若無法開悟，就是人類的渣滓，就是莫大的恥辱，這是我見。世間名望，尊卑屈辱，不過是人類意識活動的產物，是心所有法。心法意識都虛妄無實，心所有法更是虛不可及。武士和師傅卻強烈地執取意識及其產物為我、我所，貪取一個開悟的名聲。這世上，開悟的名聲和自我感覺（我慢）對有的人還真具吸引力。
對色身人相的誤計，也顯然可見。武士執色身為我，以為自殺消滅掉色身，就洗清了「我」之恥辱，真是可悲的愚痴。還有，好一個師傅，居然告訴武士不能開悟就是人類的渣滓，這不但是取相分別，也是違背「心、佛、眾生三無差別」之歧視，毫無慈悲可言！很明顯，師傅就不知道開悟人的五陰（色，受，想，行，識）和未開悟人的五陰都是一樣的無常、苦、空、非我，以為開悟人的五陰是什麼寶貝！其實，兩人將五陰（色、受、想、行、識）都誤計為我，這也是人類普遍的思維模式和顛倒夢想。
「再以我的悟道交換師傅的首級」，呵，他的悟道就是要奪取人的性命！哀哉，師傅，這是你教出的徒弟！真是個職業殺手，無知中已造下多麼深重的罪惡業種，故而一犯嗔就動殺機。武士也是自己無知的受害者。沒見他那打坐的疼痛不堪，卻還是不能現觀「無」，還是不能開悟，淚如泉湧，只想粉身碎骨，可憐不？可悲不？
誠然，我等凡夫對三界也有著深重的顛倒夢想和系縛，雖然不一定是為了開悟的名聲。有系縛，就有貪嗔煩惱。但是我們想解脫，想修行，這已是發心。近一年來的學習認識到，一個真正的佛法修行人，首先要具有五陰無常的知見和現觀，進而能夠在貪嗔發起的同時，提醒自己，如理作意，努力違逆貪嗔，如是修行才能薄貪嗔。我發現，解脫真的很難，不系縛這，就系縛那，不系縛名聲，就系縛利益，一大堆的系縛，所以是凡夫，還只會紙上談修行。這個故事也從反面說明，缺乏對宇宙人生真相的認識，沒有佛法智慧，根本就不是在修行，打坐也沒用。武士是個極端的盲修瞎練典型。
這個故事中，最荒唐最反動的邪見，是師傅的「武士不可能無法開悟」的邏輯，換句話就是武士就一定能開悟。難道開悟是動刀殺人麼？為什麼武士就一定能開悟？如此荒謬不堪的邏輯！請問師傅：什麼是開悟的證據？自刃還是他刃？顯然這與事實徹底違背。武士在師傅逼迫下的這段禪修經驗，是對此邏輯的無情嘲笑。由此也看到，在懂得佛法義理基礎上，修行也需要戒行和忍辱，只有布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六度同時並用才會有功德受用。法理是行為和作意的依據，是聞所成慧的文字般若。布施、持戒、忍辱、是修行的具體實現，禪定也是修，能消業淨化身心。通過這樣漫長的精進修行，才能最終實現開悟，獲得究竟的實相般若。戒殺是五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）最起碼的一戒。武士既不具備佛法知見，又不具備不殺生的戒行。守戒才能不造作惡業的種子，才能增進清淨善業的種子，才能薄貪嗔，漸次斷掉三界的系縛。放下屠刀，才能與道相應，才能開始通向開悟成佛的道路。
時鐘已經敲響，我不禁要問師傅：此時，武士已經開悟還是沒開悟？是自刃還是他刃？二者必居其一哦！
編輯組評述：
聲聞見道要完成的觀行是「五陰非我」。五陰是色（物質與能量）、受（苦受、樂受、不苦不樂受）、想（六個識的了知與意識的思惟）、行（身口意行）、識（六個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），「我」則是唯識經典所說的第八識。聲聞見道只需確認「我」的存在，而不必知道「我」的具體作用。大乘見道則必須知道第八識具體的作用（禪宗稱之為開悟，簡稱為悟），還要能夠緣於第八識的真如性（入不二法門，簡稱為入）。
大乘法分為教門與禪門，教門就是語言文字的教法，禪門則是以機鋒直接指出第八識的所在與作用。這兩個配合起來，才容易悟入。末法時代，要值遇具格的菩薩法師，很不容易，所以更要嚴格依循四依三量，才不會被錯悟的禪師所誤導。因為這個緣故，建議大家熟讀《實證佛教導論》，讀這本書時，請先下載中華電子佛典（CBETA），然後逐段查出真觀老師所引的經教，看看引用的文字是否正確？有沒有斷章取義？再檢查：書中所描述事實，是否與你的經驗相符？書中所做的推理，是否符合邏輯？這樣子等於在讀書的時候同時做觀行，你只要依據上述的方法讀到第五章〈聲聞法的實證〉和第六章〈因緣法的實證〉，若沒有重大的誤會，就會分別證得聲聞見道與緣覺見道。這個時候，你可以閱讀真觀老師的豆瓣日記〈勸發普賢行願〉，發起普賢行願，以求大乘見道。
《實證佛教導論》第七章〈大乘法的實證〉講得很清楚，只是沒把第八識具體的作用寫出來，因為這是參究上的秘密，世尊不允許任何人將它洩露出來。當你讀完第七章之後，對大乘見道位的法義已有充分的認識，這個時候，建議你閱讀真觀老師豆瓣日記〈心經所說的解脫與成佛方法〉與〈大乘起信論導讀〉，融會大乘法的知見，修習觀照般若，發起修所成慧，成就輕安的定境。最後閱讀《禪宗的開悟與傳承》，了解禪宗開悟的原理，找一個禪宗的機鋒，做為你參究對象，直到破參為止。如果你能這樣做，絕對不會落入盲修瞎練的陷阱。
夢中的武士顯然缺乏聲聞法的基礎，因為這個緣故，他沒有辦法準確地區分無常的五陰與常住的自性清淨心（第八識）。他所企求的「無」，其實只是定境，不離想陰境界，即使他達到這樣的境界，也不是禪宗的開悟，何況根本沒達到！
武士求悟的動機，只是為了洗雪被輕慢的恥辱，並不是為了自度度他，也不是為了發現真相。因為這個緣故，他並沒有大乘見道的正因，所以沒有辦法開悟。
師傅的教導「你是武士。既是武士，不可能無法開悟」顯然落入凡夫我見，實際上武士只是一種階級或職業，和開悟與否並沒有必然的關係。師傅為武士安立「不可能無法開悟」的體性，若是無法開悟，就沒有資格當武士，而是「人類的渣滓」。以為五陰有一定的體性，稱之為人我見。以為五陰和第八識以外的法有一定的體性，稱之為法我見。聲聞見道者有法我見不成為過失，但絕對不會有人我見。人我見的例子在現實中非常多，例如：我是大學教授，你是我的兒子，一定可以考上一流大學，如果沒考上一流大學，你就不是我的兒子。每年大考結束之後的自殺案例，很多是這樣來的。武士參禪的例子，再發展下去，似乎也要出人命。
師傅有人我見，著在我相、人相上面，當然不是真正的開悟者。師傅沒開悟，又如何教出開悟的弟子？夢中的武士沒有開悟還算是幸運，要是真的修成定境而被印證，那才是真正的悲劇！一旦落入增上慢（未悟言悟），就很難自行發現錯誤。有些宗派，師徒皆是錯悟，竟然傳了好幾十代。現代禪李元松在臨終前懺悔自己的增上慢，是極為稀有難得的事例。
G讀者的評論很難得，如果沒有經常薰習正知見不可能達到這樣的程度。如果硬要挑一點毛病，就是譴責的口氣比較強烈，容易激發人家的情執。眾生是被人家教壞，才會有邪見惡行，他們自己沒有辦法改過來。我們要體諒眾生的身不由己，先以四攝法（布施、愛語、同事、利行）攝受眾生，他們才容易接受勸誡。
如果你也能夠看出〈夢十夜〉錯誤的知見，這是值得慶賀的事，但是還不能證明你已斷三縛結。斷三縛結很難勘驗，有時候只是隨眠，碰到惡緣還會現行，要是你檢查不出來，卻以為自己是初果人，就會落入增上慢，所以最好能寫修行筆記來檢查。必須確定，自己在任何時候，包括做夢、病苦、面臨危險或利害關頭，都沒有三縛結現行，才是真正的初果人。
（本文摘自佛學期刊《實證佛教通訊》第三期）