這裡是四川|耙耳朵,一種文化底蘊

當你和四川人談起四川衛視，全國都能收到信號的那個頻道不一定常被提起，公共頻道和經濟頻道才是他們的日常。

一個全天候播放老父親們最愛的抗戰神劇，一個擁有王牌欄目——即使拍了200多集也百看不厭的《幸福耙耳朵》和《耙耳朵的幸福生活》。

鳳姐和耙哥，是不少人嗑的第一對cp

此時此刻，「鍋你洗了哇 碗你洗了哇 髒衣褲一抹多 你都洗了哇」的魔音又開始在川川子的大腦裡循環播放。

「耙耳朵」們，有沒有開始瑟瑟發抖？

何謂耙耳朵

曾幾何時，耙耳朵還有一個文雅的表述：「懼內」。

對於「耙耳朵」叫法的由來，川川子有過很多種猜測：各類影視劇裡耙耳朵們經常被妻子揪耳朵，以至於變耙了；或者用四川話釋義來講，就是指耳根子很軟的丈夫；再不濟，「耙耳朵」也許是「怕老婆」的諧音。

川劇《滾油燈》劇照

然而，事情並沒有這麼簡單。

現在大家都騎共享單車，沒有後座，時間往前推幾年，自行車後座分為——

初級：不鏽鋼，條條框框不適宜長時間搭載。

中級：安裝軟墊，造福舍友。

高級：安裝座椅，從3歲載到99。

耙耳朵的來源，就和自行車後座有關。

上世紀七十年代，成都男性發明了一種後座，類似於椅子，置於車後，形成三輪車形的架構，來提高妻子的乘坐體驗。

因為這種後座長得像耳朵，因此這種自行車就被稱作「耙耳朵」；久而久之，照顧妻子感受、愛護妻子的丈夫，也就被稱為「耙耳朵」。

這樣的後座，我們稱之「王座」；日常細節的關心，是耙耳朵們的浪漫。

耙耳朵101

作為網傳四川男性的優良品質，耙耳朵在這片土地上存在的歷史可以追溯到至少宋朝。

關於耙耳朵的著名典故「河東獅吼」，就與這一時期的四川男性有關。

陳慥（zào），字季常，你可能不知道他，但一定知道他的同鄉好友蘇軾。

蘇軾與陳慥

關於陳慥，在蘇軾《方山子傳》中有記載，他晚年隱居黃州，飽參禪學；不過，在《容齋隨筆》中，他的形象就沒有這麼超然物外了——

他的妻子柳氏非常厲害且善妒，陳慥非常懼怕她，甚至柳氏無理取鬧時也不敢反駁，蘇軾甚至還為此賦詩一首：「龍邱居士亦可憐，談空說有夜不眠。忽聞河東獅子吼，拄杖落手心茫然。」

明代戲曲家汪廷訥依據此事創作了著名崑曲《獅吼記》，作為我國古典戲曲喜劇的名作之一，在舞臺上長盛不衰。

崑曲《獅吼記》劇照

陳慥若是在天有靈，恐怕也難以想到自己會以如此緣由被後世經年不忘。

另一位參賽選手大家更為熟悉——「四川王」劉湘，在三妻四妾的軍閥中獨樹一幟，不僅沒有再娶，妻子也和現在大家對「軍閥太太」高貴美豔的印象大相逕庭。

劉湘的妻子與他是父母之命，因為他長期在外作戰，父母希望他娶一位體格健碩、能操持家務的妻子。周氏（後由劉湘取名玉書）是一名裁縫的女兒，勤勞能幹，成為不二之選。

劉湘

周玉書嫁入劉家後，劉湘對她疼愛有加，但有時也難以拒絕誘惑，周玉書對此反應激烈，劉湘因此再未娶妻。

耙耳朵們「耙」的方式千奇百怪，但都本著對妻子的尊重，對家庭和睦的追求，這樣的想法在蜀地並不少見，「耙耳朵101」，期待你的參賽。

川女的資本

形成「耙耳朵」文化，不僅是四川男性對妻子的愛，川妹子爭氣的條件也是重要原因。

從古至今，不少「巾幗不讓鬚眉」的故事，主角都是四川女性。

# 聞君有兩意 故來相決絕

當「文君夜奔」「當壚賣酒」的故事被人們津津樂道，卓文君的才女形象，以及作為女性不畏旁人眼光的魄力已經讓她青史留名；面對司馬相如的變心，她的決絕可以說是四川女性對無瑕感情追求的代表。

相傳卓文君當壚賣酒的琴臺路

《白頭吟》裡那句「願得一心人，白首不相離」為人吟誦，首句「聞君有兩意，故來相決絕」反倒並非如此出名。

不過，在川川子看來，正是這樣堅決的態度，才是對自己原則的堅持，更能擁有真正的幸福。

# 十四萬人齊解甲，更無一個是男兒

五代十國時期，有兩位著名的「花蕊夫人」；她們一個創作了《花蕊夫人宮詞》，一個一身烈骨，《述國亡詩》振聾發聵。第二位就是後蜀後主孟昶（chǎng）慧妃。

孟昶其人，最好貪圖享樂。相傳宋太祖趙匡胤派侍衛去後蜀宮中整理財物時，侍衛們竟然將溺器一齊收集——因為那溺器由七寶裝飾，精美無比。

他在治國方面也任性隨意。五代十國，時局瞬息萬變，花蕊夫人嗅到了危機，勸孟昶勵精圖治，孟昶卻認為蜀地天險，易守難攻，全無必要加強防範，最終輕敵，被趙匡胤滅國。花蕊夫人心中憤懣，留下「十四萬人齊解甲，更無一個是男兒」的千古名句。

唐代四大女詩人之一的薛濤、被譽為「有呂武之才，無呂武之惡」的章獻明肅皇后劉娥、抗日英雄趙一曼、革命烈士江竹筠……「自古蜀女多豪傑」，能文能武的四川女性，怎能不讓人尊重呢？

開放包容的文化內核

眾所周知，原始社會最初是母系社會，在生產工具大多為女性所佔有，且女性能夠提供能多生產生活資料的時代，女性的社會地位遠高於男性。隨著時代變化，男性成為主要生產力，因而形成了父系社會。

然而，蜀地多山，需要採摘、收集的物資仍然較多，且原住民自西而來，本就帶有川西至今還留存著的母系氏族色彩，在民族融合過程中，不同的文化思想也逐漸滲透。

明末清初，原生四川人被人為減少，湖廣填四川又讓這裡像後來的四川話和川菜一樣，不斷汲取外來文化的營養，兼容並包，與自身和諧相融。

湖廣填四川資料圖

正是多民族、多地區的思想交流，讓四川文化自古以來就充滿開放包容的特徵，男女之間的關係也並不那麼遵循教條。

在這裡，男女只是一種性別表述，而非對人和關係的定義。

作為全國唯一一個女性多於男性的地區，四川總以出其不意的方式登上熱搜。

其實，這只是四川包容文化的一部分，生活於此，就像生活在萬花筒中，每個人都可以過不同的人生，卻都繽紛燦爛。