降頭,巫蠱,薩滿,茅山術。你不知道的靈秘類神靈系統歷史

2020-12-22 鹿小璐的歷史觀

世界範圍內,關於靈異類的故事和傳說,都是有系統並且呈現不同特質的範圍性文化。在這類超自然,或者稱為神秘靈異的文化中,又有一種極其特殊的關於掌握超能力,並且應用的法門。

在佛教中,有密宗。在道教中,有茅山術。在各類原始的神靈信仰體系裡,又有降頭,巫蠱,薩滿等等表現形式。

道士

薩滿

薩滿是一種在北亞,西亞乃至東歐北美地區,隨著遊牧民族的遊牧活動,而擴散出去的一種原始宗教。中國古代,薩滿主要活動在黃河流域以北的大草原,有牧場的地方,就有遊牧人,而遊牧人聚集的地方,一定有薩滿的先知和祭祀活動。

薩滿祭祀

現存在中國的薩滿文化,以東北的出馬仙和跳大神為代表。跳大神和出馬仙都是關於請神附體的薩滿法術,按照道教的說法,跳大神請來的所謂「神仙」往往並非神靈,而是遊魂野鬼,乃至妖邪。這類靈體,往往是和「碟仙」,「筆仙」類似的靈魂。通過和巫師的利益交換,幫助薩滿祭司,巫師來達到自己的目的,屬於互利的性質。

這種極為古老的神靈信仰,在犬戎,匈奴等歷代草原遊牧政權和中原的戰爭交流中,逐漸被殷商,乃至周的文化吸收,成為古代靈異文化的一支,並間接促使了道教的產生。

費翔版薩滿大神

薩滿的法術,主要就是跳大神,也就是通過舞蹈來溝通天地神靈。在薩滿的主要神靈中,以常見的獸類為主,也就是狐黃灰柳白五仙,分別是狐仙(狐狸精),黃大仙(黃鼠狼),灰家神(老鼠精),柳仙姑(蛇精),白頭仙翁(刺蝟精)。

這種習俗也間接影響到後世的道教靈異文化,秦漢道教中的比較盛行的五鬥米教,以及後來張角的黃巾道中,都有關於跳大神的儺舞文化。在三國演義,諸葛亮赤壁大戰前在南屏山祭風,就有這種傳承自周朝的薩滿文化影子。

諸葛亮祭風是儺舞的一種

在近現代中國,這種封建迷信活動中的一部分也融入到地方的戲曲中,如江西儺舞和東北二人轉。

巫蠱

巫蠱的出現,和薩滿也密不可分,只是在神秘學裡,最終和跳大神分道揚鑣,走出了另外一種道路。

巫蠱

上古時期,巫醫不分,巫師也是部落的醫師。在不停的醫治和跳大神的活動中,一部分巫師發覺心理學中心理暗示的奧秘,還有一部分則掌握了草藥的效用,巫師中更有佼佼者兼具兩者之長,將神秘學法術發展出包括詛咒、射偶人(偶人厭勝)和毒蠱等多種。

巫術中有詛咒和厭勝之法,詛咒就是獲得被下咒人的生辰八字,通過一些血或者靈媒的手段,對敵人進行精神方面的打擊,被詛咒人往往會性格大變,精神恍惚,乃至發瘋。

巫蠱的使用者草鬼婆

厭勝俗稱扎小人,在獲得被下咒人的生辰八字後,以某種天人宇宙的聯繫來改變受術者的命運。在物理學「量子糾纏理論」成為熱門話題後,有人將扎小人和「量子糾纏」聯繫到一起,也是令人瞠目結舌。

蠱則是下毒蟲,利用毒蟲或者植物的毒性,來消滅對手,或者達到某些不可告人秘密的行為。一般來說,蠱是放蠱人專門培養出來的特殊毒蟲,功效也不盡相同,各有用處。

降頭術

降頭術是南洋地區,也就是東南亞地區的一種神秘學力量。通常說法,一種是受到巫蠱術的影響。另外一種是自印度婆羅門教中的神通法術衍生而來。

佛教密宗的鬼神文化極重

自印度來的說法,是指當初佛教中繼承部分婆羅門教的關於鬼神的文化。其中含有大量的法術,神通,以及符語。這部分內容被小乘佛教吸納,並且在印度的那爛陀寺中保存下來。後來玄奘法師西去取經,除大乘佛教的【經】之外,這些小乘佛教中繼承的各種【讖】也隨之東傳,但是在玄奘歸國途中,遺失在東歸的路上,也就是當時的暹羅國,現今的泰國,緬甸一帶,進而形成降頭術。

港媒報導張栢芝曾經去泰國【養小鬼】

自中國來的說法有兩種,一則是秦朝大將南徵百越,在這個期間,湘西盛行的楚地巫蠱文化,隨著大軍的開拔,進入現今的廣西,雲南一帶。諸越在互相的溝通交流中,這種中原來的巫蠱文化,從緬甸入泰國。二是雲南當地的「正一道」在和印度文化的溝通交流中,衍生出茅山術,這些茅山術又流傳到東南亞。

降頭術有兩類,一類偏法術,一類偏巫蠱。在中國比較有名的故事裡,一則是流傳在「娛樂圈的女明星【養小鬼】」。而另一則就是下「愛情降」,控制戀人。盛傳的"pua"據說也是愛情降文化的一部分。

茅山術

茅山術可以說是神秘學發展的高峰,如果說薩滿,降頭都是小學生的話,茅山術恐怕是集大成者的博士了。

茅山風景照

從內容上看,茅山術將薩滿的跳大神,南洋降頭術和巫蠱都囊括在內。茅山術有嚴格的戒律,並且有修習靈力的法門和修仙的內在心法。外在有法術,符籙,步法,手決,咒語,陣法。民國奇書《增補秘傳萬法歸宗》裡,就詳細的記載了各類茅山法術,以及符籙等的具體內容。

茅山術對修為和傳承極其看重,不存在私學的可能性。一般人不受到專門的道士和師門的引導,壓根窺不到門徑所在。並且茅山法術對使用者的修為要求也遠超其他神秘學的要求。

使用者不僅要有嚴格的齋戒和修行,施法者道行、法術類型、符籙的類型、施法的環境等也是決定法術威力的關鍵。

茅山道士經典形象——林正英九叔

以其中一項基礎工作為例,畫符一定要出自受過正規訓練的有為高道之手,才被認為是有靈驗的符籙。在道教中未受過職,沒有扶將,更無役使萬靈之權的道士,壓根不能畫符。有這個權力的道士,一定是經過師門傳承,有自己的方印和法器,並且經歷過授權儀式的修真之士。

同時道士在畫符時,一定要嚴格遵守畫符的程序,按各種各樣的畫法和要求去畫才有作用。如果加上口訣,手決,步法。這個法術的使用就更為複雜了。所以茅山術的威力也比跳大神,下降頭一類的靈異力量更大。

《增補秘傳萬法歸宗》

今天的內容就到這裡,我們下期再見!

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    原始薩滿精神,是以部落形式存在此記載最早可追溯到我國東北長白山的歷史書籍,其中戰國和西漢初成書的《山海經大荒北經》。書中提到:「東北海之外,……大荒之中,有山名曰不鹹,有肅慎氏之國。」,滿族幾乎沒有以文本形式記錄本民族歷史的習慣,當時最常見的方式就是通過部落酋長,或薩滿來口傳歷史教育子孫,進而增加自己部落和民族的凝聚力,在部落首領或者皇帝繼位時候。
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    畢竟cult片的受眾人群很少,且這類影片的畫面大多非常過激。這裡又涉及到片中降頭世界的另一規則,實際的力量來自與施法者所信仰的神靈。而這一規則,不僅是對降頭師而言,還是對正派僧人而言。所謂法力的高下,就是施法者能與神靈產生多少共鳴。說來有趣,僧人的解降法只能對降頭師進行傷害,就像一柄受到制約的利刃。
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    據邱冬梅介紹,作為滿族口傳文學代表的《尼山薩滿傳》,是一部廣泛流傳於滿族、鄂倫春、鄂溫克、達斡爾 、赫哲族的薩滿傳說。作品以尼山薩滿為歸家子弟過陰追魂為主題,描寫了薩滿跳神、過陰、追魂、還魂的全過程,極富宗教色彩。而它的內容涉及到了民族社會生活的諸多層面,包括文學、藝術、宗教、民俗、語言等,所以在歷史上也有「百科全書」的美譽。
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    所以夢在宗教故事中的影子非常平常,即使沒有非常明確的證據,但是在所有文化的全部歷史中,夢都在宗教中扮演了非常重要的角色。承認夢幻是超自然體驗的早期來源,那麼恍惚就是早期人類與神靈溝通的方式。通向超自然領域的誘惑力是巨大的,所以不同歷史時期的人們總是尋找各種手段來達到這種境界,不管是筋疲力盡的舞蹈,還是服用藥物或者使用麻痺氣體。「恍惚」被看作是早期宗教的核心特徵。恍惚跟催眠相似,進入狀態的恍惚者會發抖、抽筋、口吐白沫、麻痺、呼吸急促和目光呆滯。
  • B站的「薩滿UP主」 為啥一開口怎麼那麼像二手玫瑰?
    不過你可曾想到,在B站,確實也活躍著一些「薩滿UP主」。  正如字面意義所言,這些UP主的日常生活、工作,多少都與薩滿這個古老的職業多少有些關聯。「薩滿」這個詞來自滿語及其他通古斯語族語言,指的是那些有能力與神靈進行溝通,從而進行各種預言和治療工作的人。  在中國,許多居住在東北地區的少數民族,都曾受到薩滿文化的深刻影響。  比如滿族人以及他們的祖先女真族,就信奉薩滿教。據說,金太祖完顏阿骨打在每次打仗前夕,就曾用薩滿教神靈的啟示來激勵部下,而薩滿教在努爾哈赤統一女真各部時,也曾發揮過相當大的作用。
  • 由謗法引發的薩滿文化聯想
    法師+鼓&付喪神 組合(器物可以附上神靈擁有法力)不過為什麼那編劇覺得付喪可以大戰犬神……這些傳奇的組合形式,揭露了很多存在我們生活中,聽說又不是完全了解的神秘學:跳大神,日本的百鬼夜行,諸國物語等。……………當下還是有很多人,有著求醫問藥都解決不了的麻煩,所以出馬仙這一族被需求著,存活至今。
  • 蕭敬騰能下雨,薩滿能止雨,但你肯定想不到啪啪啪也能控制雨!
    ▲當日演出結束後老蕭自己也在感慨▲於是眾人幽怨淋雨,米甚至聽到後面有妹子和男盆友抱怨時,男生傲嬌地回擊一句:蕭敬騰開演唱會,你都不知道要帶傘的嗎 但米覺得,這股不明覺厲的神奇力量,顯然還有待考證……(LV再承包幾場大秀吧)而說起這件事的另一主角薩滿,看過《還珠格格》的你肯定不會陌生。