3月31日，陳浩武老師受「話說日本系列公益講座」邀請做講座直播，本文為直播現場的錄音整理（上），主題為《中日關係的演變：從慕夏到脫亞》。
日本是一個非常值得我們觀察和研究的標本，這個國家非常特殊，亨廷頓是把日本列為世界八大文明之一。我個人對日本的興趣是從上個世紀80年代開始，那個時候我在央行工作，對二戰以後日本經濟恢復的產業政策感興趣，讀吉田茂首相寫的《激蕩的百年史》，中國八十年代正在復甦經濟，日本的經驗給我們很多啟發。
90年代初我組建了長江證券，因為發展國際業務，和日本的野村研究所建立了非常密切的關係，前後保持10年，也主要是向日本同行學習。大家知道，日本野村研究所是世界上三大研究機構之一。中國資本市場起步晚，要學習他們的先進經驗。從他們身上，我們的確得到了很多有益的幫助。
離開經濟工作崗位以後，我對日本的關注，主要是明治維新這個主題。圍繞這個主題，近年來先後多次組織去日本的旅行和各種研討會，包括在東京大學數次聯合論壇。明治維新這個話題在日本不是很熱，但是對中國仍然有現實意義。關注和討論明治維新問題，背後都是中國問題意識，是從日本看中國。
我們在2018年做了一場旅行，主題仍然是明治維新，鳳凰衛視的攝影團隊跟著我們一起行走。他們回來就剪了一個5集的電視片，在鳳凰衛視的《鳳凰大視野》專欄播出，名字叫《盛世暗影》，主要講日本為什麼通過明治維新走上了軍國主義的道路。
在鳳凰衛視《鳳凰大視野》專欄中播出的五集紀錄片《盛世暗影：明治維新冷觀察》
今天晚上我來給大家分享的主題，是從「慕夏」到「脫亞」，主要聊一下中日兩國關係的歷史演變。
我們知道，日本有長達千年的「慕夏」傳統。從隋唐時代開始，日本就像一個謙虛的學生來認真學習中國，羨慕華夏文明和傳統。但是，在明治維新之前，他們的「慕夏」態度發生了重大轉變。我們來看看日本如何「慕夏」？又如何發生改變？
01 推古天皇時代是日本「慕夏」起點
日本是從什麼時候開始認真學習中國的？從現在來看，推古天皇是一個起點。推古天皇大概在600年左右登基，他是日本第33任天皇，也是日本的第一任女天皇。
為什麼從公元600年，日本開始認真學習中國？從日本國內的情況來看，它處在一個從氏族社會向天皇建立中央權力機構這麼一個轉折點上。推古天皇和她的侄子聖德太子一起，推動了這場變革，這個變革叫「大化改新」。大化改新在某種程度上來講，是日本文明的一個起點。因為在大化改新之前，日本是一個氏族社會；從大化改新開始，天皇方面希望能夠壓制氏族的勢力，把權力集中到天皇手裡。
在這樣一個轉折的過程當中，他們最需要的就是學習中國的國家典章律令，因為他們原來沒有這一套東西。推古天皇和聖德太子所推行的大化改新，其實就是以中華文明為坐標的一個學習的過程。
日本學習中國，和中國本身的文化傳統非常契合。為什麼？因為中國這個概念，自古以來就不僅僅是一個地域的概念，而是一個超地域的文化概念。從軸心時代的孔孟開始，中國就是一個文化概念。《戰國策》裡有一段話：「臣聞中國者，聖賢之所教也，禮樂之所用也。遠方之所觀附也，蠻夷之所則效也。」
什麼意思？就是說，中國就是一個推行聖賢之教，推行禮樂之用，然後讓四方蠻夷都向你學習，給四方蠻夷提供一個學習的楷模。所以說中國首先應該是一個文化概念。
按照這種傳統，中國非常樂意去做那種「以夏變夷」的事情。所謂以夏變夷，就是用中華的文化傳統去教化四方，讓這些蠻族能夠進入到中華文明的軸心體系。所以大化改新的推古天皇和聖德太子願意向中國學習，中國也非常樂意讓他們來學習。
在當時，推古天皇面對的主要是兩大氏族部落，一個叫蘇我氏，一個是物部氏。對於天皇和聖德太子來講，他們首先面臨的問題，是要把士族的權力奪過來。
蘇我氏是崇佛的，而物部氏是反佛的。因為這個原因，使得它們分成兩大對立的派別。聖德太子就聯手蘇我氏來反對物部氏，因為聖德太子和推古天皇都是崇佛的。這場戰爭非常激烈。在戰爭關鍵的時刻，聖德太子求佛菩薩保佑。他用木頭削了4尊佛像，並向佛像禱告，說如果能夠保佑我們獲得勝利，我一定要修建寺廟來供奉你。結果聖德太子聯手蘇我氏這一部打敗了物部氏。戰爭結束以後，聖德太子就在公元593年修了四天王寺。四天王寺是日本的第一座官家佛教寺院，在今天的大阪，是日本最早的佛教寺院。
從公元600年開始，推古在公元600年、607年、608年和614年，4次派遣遣隋使，向中國學習，特別是學習中國的國家典章律令，也就是中央政府的運作模式。學習這個的結果，就是聖德太子推出了「冠位十二階」。所謂冠位十二階，就是按照中國儒家的德、仁、禮、信、義、智這6個層面，配以不同的顏色；每個層面分成大小兩種，來代表12個位階。
比方說德是地位最高的，那麼用紫色；仁用青色，禮用赤色，信是黃色，義是白色，智是黑色。在這個基礎上，又頒布了「憲法17條」。這個憲法還不是我們今天憲法的含義，而是用了中文的憲法這兩個字，沒有今天憲政文明、憲法的意義。憲法17條大量的內容都是儒家的文明，比方說和為貴，比方說崇尚君王；還有佛家的，比方說尊崇三寶，佛、法、僧叫佛門三寶。「憲法17條」和「冠位十二階」，都是他們在學習中國的文明過程當中轉化成日本的文明的符號。
02 藤原家族和北極星崇拜
日本在大化改新中出現了一個家族，就是藤原家族，要重點講一下。
在大化改新當中，有一個重要的大臣，叫中臣鐮足，這個中臣鐮足接續聖德太子推進大化改新，立下了汗馬功勞。這個時候已經不是推古天皇，而是天智天皇。天智天皇為了表彰中臣鐮足，就把一個嬪妃賜給了中臣鐮足。天皇告訴中臣鐮足，妃子已經懷孕，如果她生了一個女孩，我會給一些錢，你把她好好養起來；如果生的是男孩，我會賜給他一個姓。
在日本，天皇賜姓，這是一個非常榮耀的事件。因為在日本，在明治維新之前，老百姓都是沒有姓氏的，只有貴族有姓氏。大臣、關白、攝政、太政大臣，他們都有姓。天智天皇賜給中臣鐮足的嬪妃，第二年就真的生了一個男孩，天智天皇就給他賜了個姓，叫藤原氏。這個藤原氏後來成為日本第一大姓氏。
為什麼成為第一大姓氏？因為中臣鐮足接受的妃子生的孩子，叫不比等，也是藤原不比等。藤原不比等長大了以後，成為一個政治核心人物。因為整個大化改新的成果是在藤原不比等手下完成最後的制度設計。
在制度設計當中，不比等把藤原氏的政治權力設計到了整個框架裡面。從公元670開始，一直到明治維新，長達1275年中，藤原家族的男性，永遠在天皇身邊擔任左大臣、右大臣、攝政、關白、太政官；藤原家族的女性，會一代一代嫁給天皇，然後給天皇生孩子，又成為下一代天皇，藤原氏則永遠是天皇的外公。有一個統計，從724年到1900年當中，一共出了76個天皇，當中有54個是藤原氏的女兒生出來的。
我們最近一次去日本，找到了藤原氏的後裔。是藤原北氏一系，他的名字叫山科言親。山科一系專門為天皇做衣紋道。這個山科言親今年24歲，在京都大學讀歷史系的碩士，他是藤原家族近年來很少願意代表這個家族對外發表聲的年輕人。他在系統地整理1000多年來藤原氏家族的歷史。我們在東京跟他組織了一場對話，他的家族世世代代為天皇做衣紋道。
什麼叫衣紋道？就是為天皇做衣服，包括買布、染色、裁剪，並且為天皇穿衣服，為皇后穿衣服。去年的令和天皇登基，為天皇穿衣服的就是這一家人。山科言親在和我們交流的過程中，介紹了歷代的天皇所穿的衣服。他介紹其中一張照片的時候，我叫他停一下，因為我發現天皇的衣背上有北極星的圖案。我就問他這是怎麼回事？他說在明治維新之前，歷代天皇的服飾在肩背上都有北極星圖案。我為什麼要特別講這一點？因為中國悠久的歷史傳統當中，從夏商周開始，中國就有北極星崇拜。北極星也稱為天極星，它可以指明方向，而且是我們能看到的最亮的一顆星。
我們知道北京有一條中軸線。不要以為從前門到正陽門、天安門、太和殿、一直到景山，到鼓樓、鐘樓、到亞運村這一條中軸線，這只是北京的中軸線，但是這條中軸線是一直往前延伸的，延伸到哪裡去了？一直延伸到元上都。在200、300多公裡以外的上都，當時北京是元大都。那麼這一條中軸線指向什麼？指向北極星。當我看到他的天皇的衣紋上有北極星圖案特別震驚，那說明什麼？說明日本從它悠久的遠古，可能就接受了中國的北極星的崇拜傳統。
03 日本「慕夏」學什麼？
我剛才說到日本曾經4次派遣隋使來中國學習。但是大規模的學習中國，是在往後從公元630年開始到895年，他們先後派遣了19次遣唐使，非常系統地學習中國。每一次遣唐使最大規模是500多人。遣唐使的船裡面包括兩種人，一個叫留學生，到中國來學文化的；還有一種人叫留學僧，到中國來學佛教。
日本人的學習態度是非常值得我們欽佩的。這些人在中國的學習都是紮下來，一來就是10年、20年，然後把在中國學到的東西傳播到日本。其中有一個非常有名的人物叫阿倍仲麻呂，中文名字叫晁衡。他在唐代考取了進士，留在中國成了唐朝的一個官員，有極好的中國文化的修養。
在那個年代，日本的造船業還非常落後，所以這些遣唐使都是冒著生命危險到中國學習。一般從南波津出發，開始他們是走北路，沿著朝鮮半島的海岸一直走到膠東半島的登州上岸。北線的好處就是安全，因為緊靠著海岸線，相對風浪要小一些。後來他們航海技術發達了，就開始改走南路。走南路就是不繞渤海灣，直接跨過東海，在揚州登岸。
但即使這樣，海上風險還是非常大，經常是有去無回。日本人冒著生命危險，跨過萬頃波濤，以隨時可能葬身魚腹的風險來向中國學習，這種精神是非常值得敬佩的。
他們當時在中國來學習什麼？主要是三個方面，一個是中國的文字，一個是中國化的佛教，一個是國家典章律令。
我們今天到日本去，常常覺得非常親切。為什麼？你雖然不知道日文這個音怎麼讀，但是大街上的路牌、門牌好多字你都認識，而且大體上知道意思。要知道以前中日之間的這種交流，包括像黃遵憲這種人到日本去做大使，他和日本人交流常常是「筆談」。所謂筆談就是雙方都在紙上寫出來，寫出來雙方就都認識。中國的文字對日本產生了重要影響。
關於學習中國化的佛教。我們知道佛教從東漢傳到中國以後，在盛唐期間完成了佛教的中國化。什麼叫佛教的中國化呢？好比說佛教在中國形成了八大派別，什麼天台宗、禪宗、律宗、法相宗、三論宗等等這樣的一些宗派，這些宗派和原來的印度佛教沒有太大關係。佛教分成兩部分，一個叫上座部，我們把它稱為小乘佛教。比如今天的東南亞一帶的佛教。還有就是大乘佛教。大乘佛教和小乘佛教的區別就在於，小乘佛教它強調的是自渡，修羅漢果位，為了自己個人的解脫。而大乘佛教在某種程度上有點類似於中國儒學的精神，就是天下情懷。所謂大乘，就像一艘很大的船，或者像一頭很大的象一樣，可以載很多人。這種天下情懷，這種救贖，是對普羅大眾而言的。
大乘佛教在中國一共分成八個派別，這些派別都是在中國產生的，並非當時的印度佛教本身。而且這些派別大部分都傳到了日本。我們今天看日本一些寺廟，都寫上什麼宗的本寺或者本山之類，表明他們是系統接受的中國佛教。
第三個層面，就是國家典章律令。國家典章律令就是一個治國制度框架，這是日本原來所沒有的。中國是公元前221年就從周治走向了秦治，成了一個集權社會。集權社會的中央政府非常厲害，是一個龐大的一個機構。比方在唐代有「三省六部」，三省就是中書省、門下省、尚書省，然後下面六部，吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部等。
日本在公元701年和718年完成了兩個律令——中國人重視律，日本人重視令——頒布了一個叫《大寶律令》，一個叫《養老律令》。「養老」不是說去關注養老的事情，是當時年號叫「養老」。這兩個律令就是將中國的三省、中國的政治框架做了一個改造。日本把三省合併為一個機構，叫太政官。中國的三省在皇帝之下，其實互相有點制衡的意思，皇帝他可以通過三個省之間來平衡。 那麼到了日本，因為它國家小，行政相對簡單，它就把三者合併叫太政官。它另外又設了一個官，這是中國沒有的，叫神祇官。因為日本信奉神道教，所以它要有一個神祇官。神祇官專門來負責天皇祭祀活動，同時為天皇管理官方的神宮。
這兩個律令還成立了一個新的機構，叫大學寮。大學寮做什麼？就是負責對官員的培訓。不是一個學習機構，是一個培訓機構。就是讓這些準備得到提拔的貴族子弟，在這裡接受中國漢字、中國儒學、中國佛教之類的學習。
公元710年，日本把首都遷到了奈良，建了一個新的京城，叫平城京。這個平城京是完全按照長安的模式來仿製的。平城京用了將近不到100年，又遷都到京都，叫平安京，是公元794年建的。平安京在城市的建設上，完全仿製洛陽。日本在不到100年的時間建了兩個京城，一個模仿長安，一個模仿洛陽，因為唐代中國有兩個都，東都和西都。我們今天如果到日本去看京都和奈良，特別是奈良，你就可以非常清楚地感受到中國唐代城市樣本。
有一次我從奈良回來，第二天就飛到西安，兩個城市極度的反差對比，使我產生了很多感慨。當年的長安，今天的西安完全是水泥森林，而當年的奈良一直到今天，在千年以後，依然保持了當年長安的模樣。在一片櫻花的繽紛之中，它的背景是5層木塔，全部都是唐代的建築。平城京和平安京大道，就叫朱雀大道，完全照搬中國。
在這個基礎上，日本在公元715年、公元720年和公元759年又出了三本書。這三本書完成了日本文字書寫的標準化。在學習中國的漢字的基礎上，把它書寫日本化，出版了這三本書，《古事記》、《日本書記》和《萬葉集》，這三本書的出版，就標誌著日本在學習中國漢字上完成了它的歷史性的階段，已經完全標準化。
佛教在日本，你們如果去奈良，有一個寺叫法隆寺，特別推薦大家去看看，這是真正的唐代建築，一直到今天保存完好，氣勢雄偉。我們在中國的土地上已經很難找到唐代的建築，但是在日本，建於607年的法隆寺至今保存完好，這就是聖德太子建的。
另外還有一座在奈良的寺院，叫東大寺，是皇家寺院。 鑑真和尚在公元754年到達日本，天皇就讓他下榻東大寺。鑑真大和尚在東大寺設壇，為天皇、皇后、皇太子、大臣受戒。
還有一座很有名的寺廟就是唐招提寺。我剛才說日本天皇把鑑真和尚放在東大寺那是臨時過渡，他還專門把他弟弟的官邸騰出來，為鑑真和尚建了這座寺院，就是這座唐招提寺。
鑑真和尚到達日本是非常重要的事件。這個故事太感人了。他先後6次東渡日本，前面都沒有成功，最後一次東渡的時候，他已經過了60歲，而且雙目失明，什麼都看不見。他以一個雙目失明的年邁之身，飄洋過海來到日本，的確表達了中國的僧侶對傳播佛教的堅定的信念，而且深深的感動了日本。我給大家推薦有兩本書，非常值得看的，一個井上靖寫的《天平之甍》。這本書非常棒。還有一個作家叫東山魁夷，他寫的《通往唐招提寺之路》。這兩本書都非常清晰地記錄了鑑真6次東渡日本的艱難歷程。
我到唐招提寺去看鑑真和尚的墓地，非常令人感動！為什麼？墓地旁邊豎了一塊高大的石碑，石碑上刻著幾個大字：獻給日本文化恩人——鑑真大和尚。日本人對給他帶去文化和文明的人，懷著一種虔誠的感恩之心。千百年來，這個地方的香火從來沒有斷過，令我非常震動。
- 待續 -