《五雜俎》云：「龍性淫，無所不交，故種獨多耳。」也就是說，龍生性好淫，與很多動物都有染，所以龍子也就具備多樣性。關於龍子很多人都有重複講過，但看得多了，很多問題仍然沒能解答。就比方說，龍子的形象多用於某某地方，可是各位龍子的形象究竟是什麼樣的？龍生九子的說法有很多，排序更是多樣，有的龍子說法中有某位龍子，在另外的九子之列中卻又沒有了他……今天，我們就來說說關於龍子的那些事。
坊間說法：（龍）與犀交合，生囚牛；與豺交合，生睚眥；與猴交合，生嘲風；與象交合，生蒲牢；與獅交合，生狻猊；與龜交合，生贔屓；與虎交合，生狴犴；與魚交合，生螭吻；與犬交合，生負屓；與熊交合，生貔貅。（細心的朋友可能已經發現了，這裡其實就已經出現了十位龍子。）
【囚牛】（qiú niú）
形如有鱗有角的黃色小龍，生性溫順，專好音律，今胡琴頭上刻獸是其形象。《治世餘聞》有云：「囚牛，龍種，性好音樂。」
【睚眥】（yá zì）
形如生有龍角的豺狼，平生嗜殺喜鬥，好勇擅鬥，常刻鏤於刀環、劍柄吞口。世人常以「睚眥必報」比喻心胸極狹窄。
【嘲風】（cháo fēng）
形如走獸，好登高遠望，喜冒險，常築於殿角簷頭。民間也將嘲風當做闢邪鎮宅的瑞獸。
【蒲牢】（pú láo）
形如龍，但身形小，好吼叫，「凡鍾欲令聲大音」故將其鑄為鐘上獸紐。說蒲牢性好鳴可能不太準確，只能說他擅長鳴，之所以老鳴，多半是被鯨嚇出來的。《西京賦·注》中載：「海中有大魚曰鯨，海邊又有獸名蒲牢，蒲牢素畏鯨，鯨魚擊蒲牢，輒大鳴。凡鍾欲令聲大者，故作蒲牢於上，所以撞之為鯨魚。」喜歡在海邊玩耍的蒲牢，懼怕鯨的騷擾，鯨撞蒲牢，蒲牢大呼救命。大概就是這個意思。
【狻猊】（suān ní）
貌如獅，喜煙好坐，喜靜不喜動，其形象常用於香爐之上。其性格被佛教所欣賞，也將其形象用作於佛座獅子，稱其為佛祖坐騎。
狻猊 [明]王圻、王思義《三才圖會》
【贔屓】（bì xì）
形碑下龍龜，即龍龜，似龜有齒，能馱三山五嶽。又名：霸下、壩下、八夏、龜趺、蟲八蟲夏等。多用於石碑、石柱之底臺及牆頭裝飾。相傳，贔屓常背山作亂，被大禹收付後助其治水。治水成功後，大禹為防止他再作亂，就用石碑刻上它治水的功績，讓它背著給世人看，享受世人膜拜。
【狴犴】（bì àn）
形如虎，不怒自威，平生好訟，不僅急公好義，仗義執言，且能明辨是非，秉公而斷。常用作古時衙門。《龍經》有云：「狴犴好訟，亦曰憲章。」
【負屓】（fù xì）
形如龍，雅好斯文，常盤繞石碑頂，故將其形象多雕與石碑頂。
【螭吻】（chī wěn）
形龍頭魚身，即龍魚，又名：鴟尾、鴟吻。生性好吞，常築於宮殿建築的屋脊上。北宋吳楚原《青箱雜記》記載：「海為魚，虯尾似鴟，用以噴浪則降雨」。屋脊上安置螭吻的寓意，就是避免火災。
以上是傳統意義上，大眾對於龍生九子較為肯定的一種說法。實際上，對於「龍生九子」的說法，自古以來各方學者就爭論不休，有的是在爭執九子的排序問題，有的則在爭論九子究竟是九個還是多個。最終的結果往往出現，認定九子就是九個的學者容不得其他龍子的存在，而認定九子不單單是九個的學者就把「犼」「獬豸」甚至「螭首」（即螭龍的頭）都歸入龍子之類。也正因為如此，各類排序的說法也比比皆是。筆者認為，龍生九子中的的「九」是「多」的意思，並不是說龍子就有九位，但也絕不代表一些非龍子之類也能混談其中。
下面是「龍生九子」的補充名目：
【饕餮】（tāo tiè）
形似狼，好飲食，被世人視為貪食惡獸，鐘鼎彝器上多雕刻其頭部形狀作為裝飾。
狍鴞（即「饕餮」）《山海經圖》[清]彩繪本
【蚣蝮】（gōng fù）
龍首獅相頭頂一對犄角，身體、四肢、尾巴均有龍鱗。性喜水，又被稱為避水獸、吸水獸，能調節水量，多被雕成橋柱上的獸形。
【椒圖】（jiāo tú）
形似螺蚌，性好閉，故立於門鋪或制為銜環獸首。
【金吾】（jīn wú ）
金吾，其形似美人，首魚，尾有兩翼，其性通靈，不睡，故用巡警。出自[清]褚人獲《堅瓠集》引[明]楊慎「龍生九子」，並註：「然升庵（即楊慎）無所引證，且與金吾而為十矣」。也就說，楊慎所說的龍子金吾，雖為龍子，卻找不到引證，所以位於第十子。
【貔貅】（pí xiū）
貔貅，是坊間補充的「龍子」之一，其形象多為龍頭、馬身、麟腳，形似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅分雌雄，雄為貔，雌為貅，一角貔貅叫天祿，兩角貔貅叫闢邪。自古被奉為納財瑞獸，有開運、闢邪、鎮宅等作用。
《五代史》中描寫龍好淫：遇牝必交，如得牛則生麟，得豕則生象，得馬則生龍駒，得雉則結卵成蛟。明·謝肇淛在《五雜俎》中也如是言：龍性最淫，故與牛交，則生麟；與豕交，則生象；與馬交，則生龍馬；即婦人遇之，亦有為其所汙者。
也就是說，除了上述龍子外，【麒麟】、【龍馬】等麟屬，甚至連【蛟】之流的蛟屬，也都應在龍子之列。至於所汙婦人所生者，姑且一笑置之。
龍馬 [日 · 江戶時期]《怪奇鳥獸圖卷》
龍馬 [明]王圻、王思義《三才圖會》
有人言，饕餮為四兇之一，不能作為瑞獸供之，故將饕餮排除在龍子之外。若按此道理講，龍龜霸下背三山五嶽興風作浪又豈能當瑞獸供之？雖後隨大禹治水有功，但好大喜功背負撰刻他治水功績的石碑而行又豈能當瑞獸供之？世間諸事並非黑白分明，非黑即白或非白即黑的說法著實只能作玩笑了之。不然若以「萬惡淫為首」而論之，龍又豈能劃入四靈之列？若以「子不教，父之過」而論之，龍子之過，為父之龍也難逃其咎。
（文：花紅）
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