中國文字歷史三千多年，史料浩瀚，但關於古代女醫的資料甚少。
最近上映的一部《女醫·明妃傳》讓一位原本寂寂無名的明代女醫火了起來。
談允賢，是個對於中醫圈內人來說都有些陌生的名字。
然而，隨著一部由劉詩詩、霍建華主演的古裝傳奇劇《女醫·明妃傳》，這位生活在明朝中葉的女名醫正在為越來越多的普通人所了解。
先來說說談允賢此人。
談允賢（1461年－1556年），明朝江蘇無錫人，出生於醫學世家，中國古代四位女名醫（漢代義妁、晉代鮑姑、宋代張小娘子、明朝談允賢）之一。
歷史中真實存在的一個人物。
古代的女醫非常少，有名氣的女醫更少，而女醫有著作留存於世的則屬鳳毛麟角。明代無錫女醫談允賢就屬於這鳳毛麟角之一。
當然，她也絕非是什麼明妃。
歷史上的朱祁鎮確實存在，即明英宗，明朝的第六任皇帝。然而他卻和歷史上的女醫談允賢無任何交集，因為英宗於1464年駕崩時，談允賢才三歲。
她的《女醫雜言》明代重刊本留存至今，不僅是現知女醫最早的醫學著作，而且是我國僅存的幾種早期醫案文獻之一。該書為我們研究古代女醫的習醫方式、女醫的職業特點，一集談氏的臨床治療經驗提供了不可多得的資料。
除了明代女醫談允賢以外，中國古代歷代出現不少醫術精湛的女名醫。如義妁、鮑姑、張小娘子、曾懿、淳于衍、胡愔、邢氏、蔣氏、方氏十位被稱為中國古代十大女醫。
下面就來盤點下我國古代幾位著名的女醫。
在此之前，先說一個小知識：中國女醫史中有宮廷女醫、民間女醫兩類。宮廷女醫來自民間中國專職宮廷醫生自周代開始，而宮廷女醫的設置，直到漢代的「少府」機構中才有。
她們的主要職責是負責宮廷婦女的醫療保健。皇太后、皇后均有女醫侍候。
《漢書》記載:義姁「以醫幸太后」。「當娠、病,女醫淳于衍者嘗入侍皇后疾」。
像義姁、淳于衍,均為宮廷女醫。《太平御覽》記載:「少府屬官,有太醫令、丞……,多至數十人」。
遠在2000多年前的西漢時代，河東地方(今山西省復縣)，有一個名叫義妁的女子，她是我國歷史上早期著名的女醫生。
義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲就上山採藥，搗爛後給鄉親們敷治外傷。平時只要有郎中路過，她總是虛心請教，日積月累，學到了許多醫藥知識，積累了豐富的臨床經驗。
有一次，從外地抬來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對她仔細診視後，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連扎了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸溼的絹帛裹住，並給病人餵服中藥。幾天之後，病人的腫脹竟漸漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動。
後來，義妁的醫術被漢武帝知道了，便將她徵入宮，封為女侍醫，專為皇太后治病，深得太后的信任。
晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是—代女名醫，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘後備急方》等醫學名著。
由於長期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫治病創造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫，為民治病，嶺南—帶民眾尊稱她為「鮑仙姑」。
鮑姑行醫採藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽、博羅等地。她醫術精良，一絲不苟，擅長針灸，以專治瘤與疣而聞名。她採用越秀山腳下滿山遍野生長的紅腳艾作艾絨進行灸療治疾，因此，後人稱此艾為「鮑姑艾」。
鮑姑死後，嶺南人民為紀念她對醫學事業的貢獻，在廣州越秀山下三元宮內修建了鮑姑祠，以志紀念。
宋代有個著名的外科醫生，名叫張小娘子，她的醫術既非祖傳，也不是隨夫行醫所得，那麼究竟從何而來呢?
據說，在張小娘子年輕的時候，有一天，一位雲遊郎中路過門前，向她討杯水喝。張小娘子見是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請進屋裡，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科秘方傳授給她，還贈她一部秘而不傳的《癰疽異方》。
後來，經過不斷實踐，張小娘子終於成了一位精通外科的女醫生。
凡是瘡瘍癰腫的病人前來求醫，經她診治，無一不見奇效。—時名聲大噪，病人應接不暇。她又把外科技術傳給丈夫，於是，夫婦倆都成了當地名醫。
皇帝後宮的嬪妃、皇后聽說了這位醫術高明的民間奇女子，便將張小娘子召進宮去，向張小娘子討要養顏美膚的房子，以保肌膚嬌潤細滑，青春不老。
後來仁宗皇帝遂稱張小娘子為：女醫聖，賜名：張小娘子。
明代女醫談允賢，江蘇無錫人，其祖父曾任南京刑部郎中，是當地的名醫，祖母也對醫藥十分精通。
談允賢從小就受到家庭的良好教育，在祖父母的指導下學習醫藥知識。婚後不久，她得氣血失調之病，她不僅沒有放棄學醫，反而把自己的疾病作為研習對象，自己開方配藥，終於治好了病。
不久，她祖母臥床不起，臨終前將全部秘方和製藥工具傳授給她。在封建社會裡，一些閨閣千金和富豪眷屬，生了婦科之病，由於封建社會禮教的束縛，羞於請男醫診治，因而常常貽誤病情。談允賢醫術精湛，遠近聞名，女性患者紛紛前往。
後來，談允賢成了當地專治婦科病的女醫。50歲時，談允賢將祖母傳授的醫術和自己多年的臨床經驗總結寫成了一部《女醫雜言》，傳給後人。
曾懿，又叫伯淵，是四川華陽人。
她生於清朝道光十七年，相稱於公元1837年。當時正處在平易近族危急空前主要，而變革的呼聲日益飛騰的期間。曾懿在醫人醫國的思惟引導下，窮究醫理，著書立說，對中國醫藥奇蹟作出了必然的孝敬。
曾懿的思惟和學識首要迴響反映在她的著作《古歡室叢書》中。這部叢書由《女學篇》、《醫學篇》、《詩詞篇》三個首要部分組成。
在我國古代既通達醫理，又有行醫救國思惟的女中醫不久不多，而其中當以曾懿為最超卓。
淳于衍是史上有記載的女侍醫，其天資聰慧，在民間行醫中積累了很多經驗，精於切脈，通曉醫藥，有人甚至稱她是「女中扁鵲」。
不過這個本來可以名垂千古的女御醫，卻因為利慾薰心而喪失了醫德，最終成為在中國御醫史上一個讓人唾棄的醫生。
漢宣帝皇后許平君懷孕，許平君將要分娩時患有病。
淳于衍經大將軍霍光的夫人推薦，時常入宮為皇后看病。淳于衍的丈夫是掖庭戶衛，想讓淳于衍請求霍夫人，把他調到安池監去。淳于衍就直言拜上霍夫人。
當然，交換的條件是為皇后看病時加點「料」。
許平君分娩後，淳于衍取附子併合大醫大丸送許平君飲服，不多久許平君就死去了。後來有人控告諸醫對皇后的護理失職，都逮捕入獄。
《齊東野語》卷十八中，記載了一位醫術精湛的女醫邢氏。
她是南宋紹熙年間人，當時的閣門官韓平原要出差，邀請她來為自己診脈，看自己的身體能否順利地完成這次旅行。
邢氏診脈後，認為他的身體並沒有什麼大問題，但需要擔憂的是他夫人的身體。果然不出邢氏所料，幾個月後，韓妻就病故了。
當時還有一個叫朱勝非的丞相，他的兒媳婦病了，也邀請邢氏來為其診治。邢氏看過以後，說這是小病，不吃藥也會好的，但她卻不能懷孕，一旦懷孕將必死無疑。全家人都不相信，認為邢氏危言聳聽，毫無根據。可後來的情況卻如邢氏所言，這女子懷孕後不久也病故了。
周密評價邢氏說：「餘謂古今名醫多矣，未有察夫脈而知妻死，未孕而知產亡者。嗚呼，神矣哉！」
胡愔，號見素子，又稱見素女或見素女子，居太白山 (位於陝西郡縣南)。
據胡愔撰《黃庭內景五藏六腑補瀉圖序》，後題大中二年戊辰歲(公元八四八年)述，則胡愔為晚唐人。
胡愔的著作，《唐志》著錄《黃庭內景經》一卷。宋《崇文總目》醫書類著錄《黃庭內景五藏六腑圖》一卷，道書類著錄《黃庭外景圖》一卷，均為女子胡愔撰。
今所見胡愔的著作有：《黃庭內景五藏六府圖》一卷，收入明正統《道藏》洞真部方法類，《修真十書》卷五十四；《黃庭內景五藏六腑圖說》一卷，見收於《道書全集》；正統《道藏》洞玄部靈圖類國字號還收有《黃庭內景五臟六腑補瀉圖》一卷。
《黃庭經》是道教養生學的基本經典，南北朝時已具廣泛的影響。
但因《黃庭經》行文隱晦，所以南北朝只在有一定文化素養的上層士人中流傳。唐初，梁丘子白履忠首注《黃庭》，對《黃庭》養生學的普及，有一定的影響。但白履忠之注，仍依《黃庭》次第，雖有些名辭詮釋，但仍難免滯澀。有唐一代，《黃庭》學日益昌盛，諸說滋起，胡愔《補瀉圖序》云：諸氏纂修，異端斯起，遂使後學之輩，罕得其門。差之毫厘，謬逾千裡。所謂異端，大概是指從神秘主義角度解釋《黃庭》之義。
胡愔堪稱晚唐獨樹一幟的《黃庭》學專家，她研究《黃庭經》的主要特點，是滌除其中神秘的因素，純粹從醫學的角度出發，清晰明白，不雜繁術。
明朝安徽休寧人。蔣氏是婆，方氏是媳。婆媳二人，繼承家學，專業兒科。
凡急慢驚風、癲癇、疳疾，經她們治療，無不著手成春。人們稱讚她們是神醫國手。
小編想說：真幸運，這要擱現在就是活生生一出「婆媳大戰」。
唐朝人，蔡尋真系唐侍郎蔡某之女，李騰空則是宰相李林甫之女。
二人皆出身顯貴，行為超脫凡塵，同時入廬山修道學醫、她們攝生養性，學醫煉丹，布道行醫，濟生救民，留下了許多膾炙人口的佳話。
除這以上幾人之外，還有宋朝專治沉的馮氏、特長婦科的汪夫人、明朝善究醫理的陸氏、眼科專家彭醫婦、走方行醫的韓醫婦，以上都是有必然聲望的女中醫，可惜都查不到資料。
【文博河南】文學+文史+文博，一起品味傳統文化的神奇魅力