嘗謂經以載道，道者何？日用常行古今人所共由之理也。故大而三綱五常，小而事物細微，無物不有，無時不然，莫匪道之所寓。然道匪經無以存，經匪道無以行。使其無經，則道無載，人將貿貿焉莫知所之，卒至於狂談而窈冥行矣。故聖賢之道，垂六經以詔後世，迄於今而及千萬世矣。
【左唐從道入手，講述開封的猶太教。道就是上帝的啟示。三綱五常並非聖經的內容，但左唐認為，這些都是「道之所寓」。上帝的道通過文獻和社會生活傳遞下來。猶太教的經書和道之間有密切的關係。沒有道，經就不是經;沒有經，道就失去了傳播的工具；沒有記載上帝話語的經書，人就無所依從，以致高談闊論，行事乖僻。左唐對儒家的六經盛讚了一番。這位虔誠的猶太教信徒，在中國古代經典中發現一些和《聖經》相似的內容，有找到知音的感受——儘管舊約聖經和儒家的六經在啟示的性質方面存在著天壤之別。其實，神通過《舊約》的啟示是特殊啟示，而通過中國經典給出的，則是普遍啟示。】
至於一賜樂業教，始祖阿耽，本出□□西域。稽之周朝，有經傳焉。道經四部五十三卷，其理至微，其道至妙，尊崇如天。立是教者，惟阿無羅漢為之教祖，於是乜攝傳經，為之師法。厥後，原教自漢時入居中國。宋孝宗隆興元年癸未（1163年，金大定三年），建祠於汴。元至元十六年己卯（1279年）重建。其寺，古剎也，以為尊崇是經之所。業是教者，不止於汴，凡在天下業是教者，靡不尊是經而崇是道也。
【此段講述猶太人的歷史。「一賜樂業」是音譯，今譯以色列（Israel），「一賜樂業教」即猶太教。「阿耽」今譯為「亞當」，在中國歷史上常被用作基督徒的教名。例如：《元史·世祖紀九》（至元十九年）冬十月，「乙巳，遣阿耽招降法裡郎、阿魯、乾伯等國。」。碑文中有兩字模糊不清，但是"西域"清楚可辨。可見，在猶太人的心目中，亞當所在的伊甸園，在中國都被稱為「西域」的一個地方。此段還講到亞伯拉罕（阿無羅漢）、摩西（乜攝）。四部五十三卷，指的是《摩西五經》、《歷史書》、《詩歌》、《先知書》，但是五十三卷不知道是如何算的。
根據記載，猶太教於漢朝時已傳入中國。唐朝和元朝開疆拓土，東亞、中亞多處被納入版圖，長城沿線的草原民族也融入了中華民族。自從張騫出使西域後，中國和西域的聯繫加深了。猶太人擅長經商，他們在絲路上奔波，把猶太教傳入中國是可能的。
根據碑文記載，他們在開封建立猶太教會堂，時間應該是金世宗完顏雍大定三年。當時宋金戰爭基本結束，中原經濟開始回復。金太宗勵精圖治，號稱「小堯舜」，4 對促進中原經濟極有貢獻。猶太人很可能隨他們進入開封，並在那裡居住下來。
明朝推翻元朝後，視自己為宋朝的合法繼承者，凡是金朝年號一律改用大宋，這在當時是普遍現象。他們把猶太教的會堂稱為"尊崇道經寺"，是相當形象的。明朝境內猶太人很多，左唐是揚州人，金潤是寧夏人，高高是淮南人。這些猶太教信徒，都是通過《聖經》認識神的道，並在生活中實行出來。猶太教的共同特點是"尊是經而崇是道"，即通過《道經》認識聖道，進而在生活中學以致用。】
然教是經文字，雖與儒書字異，而揆厥其理，亦有常行之道，以其同也。是故道行於父子，父慈子孝;道行於君臣，君仁臣敬;道行於兄弟，兄友弟恭;道行於夫婦，夫和婦順;道行於朋友，友益有信。道莫大於仁義，行之，自有惻隱羞惡之心。道莫大於禮智，行之，自有恭敬是非之心。道行於齋戒，必嚴必敬;道行於祭祖，必孝必誠。道行於禮拜，祝讚上天，生育萬物，動容周旋之際，一本乎誠敬也。至於鰥寡孤獨疲什麼什麼殘疾者，莫不周恤賑給，俾不至於失所。貧而娶妻不得娶，與葬埋不能葬者，莫不極力相助。凡婚資喪具，無不舉焉。及至居喪禁忌葷酒，殯殮不尚繁文，循由禮制，一不信於邪術，下至權度鬥斛輕重長短，一無所敢欺於人。求觀今日，若進取科目而顯親揚名者有之，若布列中外而致君澤民者有之，或折衝禦侮而盡忠報國者有之，或德修厥躬而善著於一鄉者，亦有之矣。逮夫農耗於野公而公稅以給，工精於藝而公用不乏，商勤於遠而名著於江湖，賈志於守而獲利於通方者，又有之矣。畏天命，守王法，重五倫，遵五常，敬祖風，孝父母，恭長上，和鄉裡，親師友，教子孫，務本業，積陰德，忍小忿，戒飭勸勉之意，皆寓於斯焉。嗚呼！是經也，日用常行之道所著者有如此。是故天命率性，由此而全；修道之教，由此而入;仁義禮智之德，由此而存。若夫塑之以像態，繪之以形色者，徒事虛文，驚肘眩耳目，此則異端之說，彼固不足尚也。
【猶太教和儒學有很多類似之處。遵行猶太教教義的人，完全能夠活出儒家的倫理規範。這段開始不久便提到「禮拜」，就是敬拜;把上帝稱為「上天」，這些用語體現了猶太教與中華文化的契合之處。猶太教不尚繁縟，不信邪術，這正是中華文化所缺少的。儒家禮儀規範太多，失去實質;民間拜偶像的習氣濃厚，猶太教卻明文禁止。本段所講的"積陰德"，不是佛教的善功，而是指行在暗處的善行，不叫人看見，唯討神的喜悅，這也正是耶穌提倡的。「天命率性」「修道之教」等言語，均出自《大學》《中庸》等儒家基本經典。左唐特別提出猶太人在明代前期的貢獻：有人中進士，有人做高官，有人從軍立功，有人善行昭彰，有富甲一方的商賈，有身懷絕技的工藝大師。他們之所以能取得成就，都歸功於《道經》的薰陶。】
然而尊崇於經者，其知所本經歷了？道經相傳，有自來矣：自開闢以來，祖師阿耽傳之女媧，女媧傳之阿無羅漢，羅漢傳之以思哈戈名，哈戈名傳之雅呵厥勿，厥勿傳之十二宗派，宗派傳之乜攝，乜攝傳之阿呵聯，呵聯傳之月束窩，束窩傳之藹子喇，於是祖師之教，燦然而復明。
【本段講述猶太教的傳承。「阿耽」即亞當，「女媧」即挪亞，「阿無羅漢」即亞伯拉罕，「以思哈戈名」即艾薩克，「雅呵厥勿」即雅各，「乜攝」即摩西，「阿呵聯」即亞倫。「月束窩」即約書亞，「藹子喇」即以斯拉。按照舊約聖經記載，繼承摩西的是約書亞，不過本段的約書亞可能不是指他，而是指大祭司約書亞。（新約的「耶穌」與舊約的「約書亞」是同一字源。）由這段記載推斷，「月」姓也許起源於此。歷史文獻上的「月氏」，除了指中國西部邊陲的大小月氏以外，還可能指猶太人（以色列人），以及景教信徒所建立的社區。】
故凡業是教者，其惟以善為師，以惡為戒，朝夕警惕，誠意修身，齋戒節日，飲食可叵於經，而是矜是式，尊奉而崇信焉。則天休滋至，理惠罔公告稱，人人有德善之稱，家家遂俯育之樂。如此，則庶於祖教之意無所負，而尊崇之禮無少忒矣。刻石於寺，垂示永久，鹹知所自，俾我後人其慎念之哉。
【本段是勉勵猶太人，要活出《聖經》的要求，離惡從善；飲食習慣也要遵從猶太人禮儀。如果這樣做，神的祝福就會如甘霖大降。人人有行善的美名，家家被上帝賜福。這樣，才配得上是亞伯拉罕的子孫。】
註：
1.《尊崇道經寺記》碑前題記：「賜進士出身朝列大 夫四川布政司右參議江都左唐撰文。賜進士出身徵仕郎戶科給事中前翰林院庶吉士淮南高· 霍福書丹。賜進士出身徵仕郎前吏科給事中揚維徐昂篆額。」
2. 《古今圖書集成》《明倫彙編氏族典》諸姓部之33左唐：按《萬姓統譜》唐，字堯卿，江都人，弘治丙辰進士。
3. 碑後題記：大明正德七年壬申（1512年）孟秋甲子重建寺，俺李高、維揚金溥請《道經》一部，立二門一座，吳金潤立碑亭一座，金鐘修撰□亭，鐫字□□□璽。
4. 元· 脫脫《金史》對他的評價是：「世宗之立，雖由勸進，然天命人心之所歸，雖古聖賢之君，亦不能辭也。蓋自太祖以來，海內用兵，寧歲無幾。重以海陵無道，賦役繁興，盜賊滿野，兵甲並起，萬姓盼盼，國內騷然，老無留養之丁，幼無顧復之愛，顛危愁困，待盡朝夕。世宗久典外郡，明禍亂之故，知吏治之得失。即位五載，而南北講好，與民休息。於是躬節儉，崇孝弟，信賞罰，重農桑，慎守令之選，嚴廉察之責，卻任得敬分國之請，拒趙位寵郡縣之獻，孳孳為治，夜以繼日，可謂得為君之道矣！當此之時，群臣守職，上下相安，家給人足，倉廩有餘，刑部歲斷死罪，或十七人，或二十人，號稱「小堯舜」，此其效驗也。然舉賢之急，求言之切，不絕於訓辭，而群臣偷安苟祿，不能將順其美，以底大順，惜哉！」