男女丹工異同辯
竹陽女史顏澤寰晏清纂述
仙井女史賀為烈全貞參校
皖江陳攖寧重校訂
讀者須知
一、此書作於光緒癸卯歲，即民國紀元前八年。
二、作者乃一終身不嫁之女子，事母甚孝，母則守節，女則守貞。母女二人皆好道，奈無師授，只得於各家道書中搜尋口訣，承母命，遂集此書，皆雜抄他種丹經而來，非其自作。
三、所抄各書，有善者，有不善者。故其理論偶有矛盾，而文辭亦頗嫌冗煩，雖稍加以刪改，然不能不存其本意，學者當用自己智慧分別觀之。
四、書中如香逸古母、玄天上帝、金闕帝君，瑤池王母、圓明道姥一類的稱呼，皆是他種書上假託之名，當此破除迷信時代，本不應用此等名稱，但因原書已有，故仍其舊。
五、書中謂女丹修成，必用待度，此段理論，不甚圓滿，蓋因昔日重男輕女之習慣使然。世界各種宗教制度，多數是男女不能平等，亦非獨中國如是，惟賴女界有傑出之材，方能破此成例耳。
六、書中金闕帝君一段議論，他說「有謂赤龍不斬，而丹不得結，道不得成。不知血盡而氣亦盡矣，如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血而氣無由生，血化氣而精始流通，如謂血盡乃可煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也」。
今按：斬赤龍即是用工夫把月經煉斷，不是女子血枯，若說斬赤龍就是血絕、血盡、血枯，豈非變成幹血癆的症候麼？假使女子真有此病，必須要用特別工夫，並醫藥方法，令月經回復原狀，每月按時而至，與普通健康身體無異，然後再依斬龍口訣，慢慢將他煉斷，此乃一定之規則，這位先生，把斬赤龍的效驗，同幹血癆病一樣看待，真可謂大大錯誤。
七、男女修煉下手方法之不同，就是因為生理上的關係，女子若要入道，必須先能明了普通醫學知識，然後再做工夫，庶不至於弄錯門路，學仙之士，未有不學醫者，這是實在的憑據，非空講玄理高談心性所能比擬。
八、不論男女，若本身無生凡胎之能力者，決不會有結仙胎之希望，生人與成仙，其理原無二致，惟在順逆之分而已，斬赤龍者，乃逆行造化也，倘自己身中無造化之生機，誤認月經斷絕，即可以成仙，則彼年齡已過五十之婦女，月經將呈自然斷絕之狀態，豈非各各都有仙人資格乎？若謂年老者又當別論，然現代青年女子，亦有請醫生用手術將子宮卵巢割去者，其月經亦自然斷絕，遂能稱為斬赤龍乎？此中消息，不能不深究也。
中華民國二十四年十月，黃帝紀元四千六百三十二年。皖江陳攖寧識
序
澤寰少孤，母守節乏嗣，膝下惟餘等姊妹三人。未幾二妹殤，三妹亦字人待嫁。澤寰不忍母之孀居寂苦也，立志守貞奉母，誓不出閣。年十二，即隨母持齋，互以《勸善歌》文自娛。每羨善書中言修行之美，仙佛之貴，憾無明師指點訣竅，復無丹經印證身心，默叩天緣，幾歷十載。忽值庚子夏京都之變，奉母預避峨山，始知佛門中言女修者有《摩邪【耶】夫人經》、《摩登伽女經》、《寄【給】孤長者女經》《比丘尼傳》、《善女人傳》海南一勺編。嗣又得《摩尼燭坤集》一部，約七十餘種，系如山之夫人，名善一優婆姨者所集也。但釋藏深邃，詳性略命，非初機所能應手。若夫玄門中言女丹者，往往附諸《道藏》中，無次序、無專書，望海汪洋，無任於邑。不揣陋劣，割裂聖經，匯集女丹約百餘紙，與母演說，一消寂悶，一勵潛修。承歡之餘，又尊母命，於所集女丹中，提出男女異同之處，另抄一冊，約五千餘言。顏曰：《男女丹工異同辯》置諸座右，以免工法混淆，身罹奇疾，牙慧之誚，知不免焉，若公同好，則吾豈敢？
光緒癸卯春，竹陽女史顏澤寰晏清自記。
男女丹工異同辯
竹陽女史顏澤寰晏清纂述
仙井女史賀為烈全貞參校
皖江陳攖寧重校訂
集說
孫元君坤訣注曰：
《彖》曰："至哉坤元，萬物資生。"坤屬老陰，陰極陽生，順承乎天，則生人生物；順承乎己，則成道成真。
香逸古母曰：
凡男子修行，皆從初工運煉築基起手。若是女子修行，與男子不同。男子陽從下洩，女子陽從上升，男子體剛，女子體柔。男子用丹田陽精，常常保守，不致外洩，積之既久，用火煅煉，使精化為氣，氣化為神，神化為虛，由漸而進，工完了道飛升。若女子則不同，女子仍【乃】是陰濁之體、血液之軀，用乳房靈脂，變化氣質，久久運煉，自然赤反為白，血化為氣，血既化氣，仍用火符煅煉，亦能氣反純陽，了道歸真。
女子初工，先鍊形質，後煉本元。不似男子之工，先煉本元，後鍊形質。其體各殊，其工自異。若不分門立教，何以能造化陰陽，男女共濟也。然形既為我有，何必用煉？女子之體，原屬陰濁，不若男子之體，實秉陽剛，苟不陶煉，不能使血化為氣，如何孕得出先天，產得出真氣？若不得真氣，仍然一片純陰，又焉能得還丹而成大道？故女子之形，必先練而後可。
女真之道，原與男子之工大不相同。男子之道，貴在煉藥，是以前段工夫，逐一講明，果能旦夕行之，虔心進步，使身中五臟之血皆返為氣，自然化生。若真氣潛生，將陰濁之體變為純陽，工夫至此，方能用火行符，才與男子同等。若不分門別類，其工焉能有濟？故男子先煉藥後鍊形，女子先鍊形後煉藥。因其體相攸分，故前後工夫差別。吾今立法教人，不得不分明指示，方使學者無虧。
女丹修法，其理原本不繁，當其運煉，亦自不難，諸丹經內，所以不傳女子修煉者，蓋因其未能男女雙渡故也。吾今垂法教人，實願男女雙渡，故此於丹書後編，接列《女道十則》，以渡有緣之輩。
何以女丹之道，至簡不繁？女子之性純全，女子之身安靖，但得一點工夫，便能澈【徹】底造就。不似男子之念頗多偏僻，故其身心所尚不同，女子之工比男子便捷些。女丹從養真至胎息，其工已得三分之二，不若男子之工，便有許多作用，方能到得調神地步。所以女道丹書，從養胎直至胎息，工畢，便接錄外行工修，俟其外行有餘，方可煉調神一段。
女真修成，何以必用待度？因其血弱之軀，假內工修煉，以成陽體。體雖成陽，而陰凝之性，尚未煉盡，故女子工夫少還虛一段運用，未能盡天地之妙化，所以不得超升世外者，悉由體相之不堅，故也。不若男子之體已煉成金剛不壞之身，還虛之工養成，神光充滿天地，故不用待度而可了道成真，親朝上帝、遊晏蓬萊。若女子則不然，女丹修成，務必廣行功德，倘功德行滿，上聖見而憐之，保奏上帝，方得敕旨下頒、金書選詔，證得人天無上道果，否則就成一個散仙而已。
呂祖曰："太陰鍊形，與男子修煉之法大同小異。初工下手，是謂斬赤龍。其後十月工夫，陽神出現，粉碎虛空，一路修真，與男子同，無彼此之別也。"
綏山道士曰："赤龍自斬，乳頭自縮，如男子一般，而真陰之氣化為真陽，以後用工，與男子無異。但女屬靜體，後四層雖與男丹同其運用，而其建功更速矣。"
呂祖曰："男子修行降白虎，女子修行斬赤龍。"
《三命篇》曰："男子之命在丹田，丹田者，生丹之真土也。女命在乳房，乳房者，母氣之木精也。"又云："女子以血為腎，乃空竅焉。過四十九歲，腰幹血涸，無生機矣。養而久之，又生血元，似處子焉，此乃無中生有之妙也。見其有之，一斬即化，而命生矣。此時則用性命工夫，與男子同也。"
懶道人曰："女命何以有三？謂上、中、下也。上者陽穴，中者黃房，下者丹田。少則從上，衰則從中，成方從下耳。又女子內陽外陰，先須斬赤龍以全其體，則坎化為幹矣。然後用男子之工修之，一年即得，以金丹在其中，故也。"
《修真辯難》或問："男女下手處，分別如何？"答曰：男子下手以鍊氣為要，女子下手，以鍊形為要。鍊氣者，伏其氣也，伏氣務期其氣回，氣回則虛極靜篤，歸根復命，而白虎降。鍊形者，隱其形也。隱形務期其滅形，形滅則四大入空，剝爛肢體，而赤脈斬。男子白虎降，則變為童體，而後天之精自不洩漏，可以結丹，可以延年。女子赤龍斬，亦變為童體，而陰濁之血自不下行，可以出死，可以入生。故男子修煉，曰太陽鍊氣，女子修煉，曰太陰鍊形。
又問："女子鍊形，不伏氣乎？"答曰："女子性陰，其氣易伏，而赤脈最能害道，其所重者在此，故下手則在著重處用力，赤脈一斬，氣自馴順，非若男子性陽，其氣難伏。譬如男子伏氣要三年，女子一年可伏。果是女中丈夫，得師口訣，行太陰鍊形法，三五年間，即可成道，比男子省力。但女中丈夫最不易得，不易得者，剛烈須過於男子百倍之力者，方能濟事。若與男子等力者，萬萬不能。"
又問："大道不分男女，何以男女有分別？"答曰："其道則同，其用則異，蓋以秉性不同、形體有別，故同一性命之道，而行持大有不同也。"
玄天上帝曰：
《易》曰"幹父坤母"，陰陽之義昭昭可考。有天地然後有男女，則陰陽之道，又不言而喻，則是天地之不可無男女明矣。男受乾坤之變化而成其象，女亦秉乾坤之交泰而有其形。凡具茲形象者，皆具乾坤之氣，而同列於宇宙之間耳。今當慈航普渡之際，寶筏共撐之時，男則教亦多術，豈能舍坤維而不顧哉？指男之玄微奧妙者，汗牛充棟，度女之法範典型者，寥寥無幾。吾切發悲而獨論之。
男體以精中之氣而貫些子，女子以血中之氣而燻些子，些子足而蓮竅足，蓮竅足而抽添始運，抽添運而始有甘露下降。男子之精，其氣充足；女子之血，其氣甚微，故名之曰男陽而女陰也。修吾道者，絕七情為本，斷六欲為先，則微微之氣，又較勝於男子者多矣。何也？男子之心易動，女子之念略靜，動則而氣易洩，靜則而氣易長，男子之七蓮，易收難放，女子之七蓮，易放難收，苟能真心不懈，不待三五年，而甘露常降，七蓮常開。開之易，豈有採取之不易哉？男女之辨，於此明矣。
若集中之言虛、言空、言玄、言妙、言神、言化，又男女之大同也。男子以胎名，女子不言胎，而單以息名者，恐後世之人錯認胎字，卒受誣名耳。再者男子之神出，必至純至陽，而始有脫殼之機，因陽中含陰也。女子之神出，不同於男子。女子造到三陽之時，即可脫化百裡之遙，造至純老二陽之會，則一出永出，斷無天折之患也。蓋男子陽中含陰，女子陰中含陽，男子陰在內，而陽在外，女子陰在外，而陽在內，陽勝則諸陰易退。吾今不惜真脈，道破於斯，無非切望早成真志之多耳。
金闕帝君曰：
以大處而論，百脈皆由無極分形，以細密而言，又屬無形無象，卻原萬化盡包，男女皆同此至寶，只分血精兩條。男精逆行而成仙，女血直騰歸心竅，故而各有各法，各有各照。
男丹由精化氣、氣化神、神化虛，虛極靜篤，而丹自結矣。女丹由血化氣、氣化神、神化虛，虛無自然，而丹自成矣。有謂赤龍不斬，而丹不得結、道不得成者，不知血盡而氣亦盡矣。如男子之精敗，而丹亦難成，其理一也。蓋男精女血，多不可絕，氣離血，而氣無由生，血化氣，而精始流通。如謂血盡而乃言煉丹，何以青年血枯而病反起？此終不離血之一證也。
瑤池王母曰："女子工夫，與男相兼，只分地步，地本非玄。一切妙化，俱不異男。爾等切悟，書中載全。毫不差錯，各自修潛。"
圓明道姆曰：
吾今與點破，以免受冤孽。分配陰陽路，男女指一節。
男有此祖氣，分配在精血。女之祖氣合，陰從血海說。
男有此陽關，順逆不須惑。女有北海地，波搖似水迫。
白蓮真人曰：
男女金丹地不同，陰陽一理實相通。清心寡欲為根本，築基先要斬赤龍。
無心子曰：
男子精液陽中陰，女子精液陰中陽；快尋明師求指破，返老還童在故鄉。
七日天心如可復，此是上乘一妙著；以後便同男子工，般般口訣要師說。
呂祖曰：
婦人修煉，如男子一樣，難得者是皎潔。須知婦人之欲，過於男子。或到經水已過之後，其心如蓮之初放，乘天之雨露，才結其實，婦人若無男子，則孤陰矣。
貞一子曰：
大道不問男女，皆能有成。故男子道成為真人，女子道成為元君。自來丹經言男子修煉之功，至詳且悉，女子修煉之道，多不論及。間有論及此者，不過略露一般，非薄女修也。推其意，以為人同此性命，即同一工夫，言男修，而女子之工不煩言解矣。不知男子外陽內陰，女子外陰內陽，秉性不同，形骸各別，雖同一性命，其行持大有不同者。《修真辯難》曰："男子下手以鍊氣為要，女子下手以鍊形為要。"許祖曰："男子修成不漏精，女子修成不漏經。"其初關逈然各別，至煉己得藥、還丹溫養、結胎出神諸事，雖與男子同，而細微節次，未嘗無大同小異之殊。
壬辰春，適有坤女問道，僕以多看古書，證其所授。而丹經言："女修者獨少，難以考證異同。"爰不恤洩漏天機之罪，因將其所以同者何如，所以異者何如，並逐節次第形於楮墨，以為問津程途。俾得尋文釋義，不致魚目混珠，果能深知力行，庶幾可成無上至道，而諸瑤池之會，不難與男仙同謁木公，共朝金母矣。
天陽地陰，幹剛坤順，陰無陽不長，陽無陰不生，剛柔得其中和，水火始能既濟，陰陽必有匹偶，人物由茲孕生。是乾坤皆秉真元之氣，男女各具不死之身。幹曰大生，可以道成正覺；坤曰廣生，亦能果證元君，如謂坤陰難入仙道，何以王母長處崑崙？嫦娥竊梁間之丹，永作月宮皇后；逍遙讀漆園之書，自號瑤池謫仙。洛神、巫女，自古維昭；紫姑、湘妃，於今為烈，跡載史篇，固可考也。身秉坤德，豈不能乎？
女子原來命有三，紫白黃光不似男。少上衰中成在下，關頭一錯要深諳。
氣穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也。男命即在丹田，故以下田為氣穴。女命在乳房，故以乳房為氣穴。陰極變陽，從氣穴化陰血，而流形於外，故斬赤龍鬚從陰生之處用工，久久行持，形自隱矣。若以男子臍下一寸三分中之氣穴指之，則誤矣。
許祖云："男子修成不漏精，女子修成不漏經。"蓋女子之經為生人之始信，經返成氣，則乳縮如男子，而經自不漏。若男子則煉精化氣，陰根縮如童子，而精自不漏。不漏而後命可延。
又云："女子修到經不漏，其後性命工夫，與男子之功，大同小異，患無人以訣破其妙耳！"
柔人行道，與剛人不同，而其成功比剛人亦易。剛人伏氣三年，柔人一年可伏，以丹在身中，故也。
孫不二元君曰：
男女本一氣，清濁動靜異；女人慾修真，切使真元聚。
陰中有元陽，存清勿以棄；明此色與欲，本來無所累。
屏除貪嗔痴，割斷憂思慮；去濁修清性，不墮諸惡趣。
寂靜守無為，我即男子具；無無無其形，有有有其意。
內視色聲空，絲毫無沾滯；仗土為坤基，一陽本自地。
鉛汞固不同，氣神無二義；渺渺空靈心，心神能為制。
一氣反春和，飛出雲霄去；偕汝太清遊，是曰真如偈。
夫幹道動，坤道靜，欲修性命，務須從靜。汝今原靜，又何以修？坤道濁，幹道清，欲修性命，務須求清。惟能以濁修清，是以入道證果。
《長生胎元神用經》曰："成功之後，男子關元氣聚精，女人胎澤不結嬰，雖動於欲，不能與神爭。"此是成胎之中【後】真精返為神，此是上清也。