【如】：佛教術語。梵語tatha^，根本、不變易的意思，即一切萬物真實不變之本性。如、如如、真如、如實、真實、真性、真理、法性、實際，皆為諸法實相之異名。
①不生、不滅、不動、不變易，名「如」。生滅、遷徙、變易，乃「空」的別名；暫時、一時、權宜、方便、善巧，為「假」之異稱。
②真實，名「如」《瑜伽師地論》三十四卷十六頁云：「於所知境，能實尋求義故名如。」如來藏即眾生心，能知能覺能悟、無形無相、非空非有，亦空亦有，乃如來藏本有真性實相。如來藏依其本有真性實相，不生不滅、不變不易，名之為「真」；一切法依如來藏本有真性實相而幻生，唯有同一性，共有同一相，無對無望，遠離是與非、對與錯、好與壞、我與他、此與彼……等等二元對立，名為「實」。因此，真實即名「如」。
③諸法之真性、實體，名「如」。《大智度論》三十二曰：「諸法如有二種：一者各各相，二者實相。」 又曰：「如、法性、實際，此三皆是諸法實相異名」、「佛弟子如法本相觀」。《維摩經淨影疏》曰：「真法體同，名之為如。」如地有堅性，水有溼性等，一切法雖有其各各不同之屬性，然此各別之屬性非為實有，皆眾生之真實心如來藏依眾生最初一念妄動，發揮本有真性起諸妙用，而幻有無明業相、能見相、境界相，由此幻生阿賴耶識。因眾生妄上加妄的顛倒妄想，如來藏依其本有自性又於阿賴耶識中幻生出地、水、火、風、空、識、見七大種子；如來藏再以本有自性為因，依眾生重重疊加的妄念，由阿賴耶識中地、水、火、風、空、識、見七大種子幻起一切諸法。所以，一切法皆以眾生之真實心如來藏為其真性實體，故稱諸法之真性實體為「如」。
④諸法之實相，名「如」。《分別緣起初勝法門經》二十二頁云：「云何第二名如行相？謂於聖道永出世間離諸漏性，正觀行相。」諸法皆有各自的特性與形相，如火有暖性、暖相，風有動性、動相，物質由地、水、火、風四大假合而成，生命體由七大假合而成，萬有軌生物解，任持自性，而有各各之事相。然一切法皆依如來藏本有真性實相而幻生，並非實有，唯以如來藏之實相，為一切法之實相，故稱諸法之實相為「如」。
⑤諸法之本性，簡故稱法性，名「如」。諸法的法性，為真理之異名，極難用語言文字來形容，故借「如」字來作代表。此理真實，故稱真如；此理為一，故云一如；法性即真性實相，真性實相即「如」。因其真性實相即不二、不異、不變、不動的如來藏性故，萬法的真面目都同為一相，故名為如。《大乘義章》一曰：「如，法性，實際，義出大品經，此三乃是理之別目。……（中略）如者是其同義，法相雖殊，理實同等，故名為如。」
⑥實際，名「如」。萬有之法性為真實究竟之至極邊際，故又稱實際。
⑦諸法理性相同，平等、無二，名「如」。諸法雖然各各有差別，但其理體皆如來藏妙真如性，其內無裡、外無邊，無形無相，不變不易，不生不滅為，平等一味，無差無別故，稱為「如」。《維摩經·菩薩品》曰：「如者不二不異。」
⑧如，空之異名。《摩訶止觀》二曰：「如，空之異名耳。」
佛教諸經，乃我佛大醫王釋迦牟尼如來針對迷途眾生的心疾，分五個時段進行教化，循序漸進引導眾生悟入真理實相而說。於不同時段根據眾生的根性、針對不同對象、不同心病，對症施治，因此有權宜教、方便教、漸教、頓教、圓教之別，故般若經將「如」立為空，《法華經》將「如」立為中。因眾生根性不同，雖聞我佛釋迦如來同聲所說之法，然不同眾生所得之解亦有所不同，故而有不同宗門教派產生。就「如」之理體而言，因各教門不同，故所立者亦異。 天台宗據《法華經方便品十如是（十如）之說，認為十界互具十界，故為百界；而百界各有十如，合則為千如。
⑨如，明初天台學僧（1320～1385），浙江餘姚人，俗姓張，字具庵，號太璞。十六歲入橫溪普安寺覺海門下，學習天台宗典，後得法於湛堂性澄之門人善繼。其學冠絕群英，不僅精通天台之十乘三觀，並且博綜三教及九經七史。歷住上天竺寺、永壽寺、開善院、演福寺等寺。明·洪武五年（1372）太祖在鐘山設廣薦大會時，師宣講法華妙旨，後奉命住天界寺，說天台要義。洪武十年朝廷詔天下僧講《般若心經》、《金剛般若經》、《楞伽經》，又命宗泐、弘道及師等作箋注；翌年，其與宗泐撰《般若心經註解》、《金剛般若經註解》各一卷、《楞伽經註解》四卷。十八年（1385）十一月十七日寂，年六十六。
[參閱資料]：《雜阿含經》卷十二、卷十六、卷二十一、《大般若經》卷二九六、《佛地經論》卷七、《大乘起信論》、《大智度論》卷三十二、《大乘義章》卷一；《大明高僧傳》卷三；《釋鑑稽古略續集》卷二；《續佛祖統紀》卷二；《宋學士全集補遺》卷二
[參閱詞條]：「十如是」、「百界千如」、「真如」。