《大伏藏師的故事——班瑪逞列仁波切傳》
是關於大伏藏師（注釋1）班瑪逞列仁波切的故事，由張煒明老師（注釋2）根據藏文版尊者年輕時的傳記及自己與伏藏師交往的經歷，編寫於2007年的一本大師傳記。
大伏藏師班瑪逞列仁波切是當今世上少有的一位具有實實在在證悟和覺受的大伏藏師，是一位乘願再來的聖者，曾任四川藏傳佛教研究會「大圓滿伏藏教法研修中心」的導師。
以下內容全轉載自《大伏藏師的故事》：
（續上）伏藏師在某一前世，作為蓮花生大師的一位名叫「加瓦洛珠」的弟子時，曾五次前往印度，從比馬拉等大師聽聞了所有《大圓滿》的灌頂和引導。回到西藏弘法時，因為本波大臣的嫉妒，而被發配到裡域，即今天新疆南部崑崙山以北和塔克拉瑪幹沙漠之間的一帶地區。大師在此地，為裡域國王達熱茲拉等人傳授大乘佛法，令王臣十三人證得虹光身。大師還能將屍體變成黃金，示現出許多成就的道貌和神變。最後，又回到西藏，擔任經書的翻譯，為藏傳佛教的弘揚作出了巨大的貢獻。加瓦洛珠的詳細傳記，請見伏藏師本人以清楚了知前世的宿命通，而記錄下來的《加瓦洛珠大師在裡域弘法記》一書。
我想先將伏藏師的事跡介紹出來。伏藏師說：「可以。但是對於我這些覺性中的力用方面，都是無常之法，沒有什麼可宣說的。而是應該講說一些對眾生解脫有幫助的覺受和證悟方面的體驗。」
雖然我再三請求，希望多了知、書寫一點伏藏師的神跡，然而他說道：「一般來說，看見本尊、獲得授記和心境、顯現改變，全都僅只是清淨的覺受。如果貪著這些東西，那麼就會遮障基位法身的本來面目。並且，若散亂於見神、見鬼，以及死者的生世等的話，那麼，就只會迷失原始本來的佛地。除此之外，沒有其它可能。
伏藏師雖然根本不讓寫他的神跡，但我想，現在是一個捨本逐末、誰叫得響誰就會有市場的商業廣告社會，如果我只書寫他那些普通人沒有、也看不懂的覺受和證悟的境界的話，就會門前冷落鞍馬稀了。而且，如今的人都好玄好奇，認為有神異的人，才值得尊崇、追從。為了攝受我等追求虛假表像之法的愚痴眾生，雖然有違伏藏師的本意，但在此，我仍決定在宣講他的覺受、證悟之前，還是真實地講述一下他的離奇的身世，和一些匪夷所思、超越常人的行徑。
在佛教中，生命的結束，並非像唯物論所說的那種人死如燈滅的斷滅。人的一生，只是一種過程，當這一世的人生完成之後，心識（也有說靈魂）就會從肉體離開，遷往新的居處，趕赴新的生命過程。
只是，凡夫因為無明的業力，就被推向新的、無力選擇的痛苦的輪迴。所以，對凡夫來說，死亡，只是今生痛苦的結束；再生，僅是新一輪痛苦的開始。
然而，成就的聖者們，因為破除了無明的業力，故在他們的心識離開肉體時，就如法性的大海中的一朵浪花，破滅之後又會融歸大海一樣。所以，聖人們的死亡，就是一種回家；而他們的再生，就如同平靜的法性大海中，由智慧、願力之風的吹動，而又再次掀起了覺性智慧的浪花。
我們的伏藏師，正是一位乘願再來的聖者。對於大伏藏師生生世世中的一些主要生世，許多殊勝的成就者們，如色拉澤的大師烏金熱扎澤美林巴（烏金覺力無垢洲）、白玉的嘎馬恰麥（功業無貪）仁波切、大伏藏師康藏仁波切、秘密主班馬東波（蓮花忿怒）等，都作了讚頌和授記。並且，以尊者自己無有遮障、了知過去一切生世的宿命通，也清楚地回憶起了自己的生生世世。
如果要把伏藏師所有的一切生世，都書寫下來的話，是不可能的，也沒有這個必要。故此，僅依據諸前輩大師們對伏藏師的生世的授記，選擇主要的幾世生世，略述如下。
第一世：福德稱勝
往昔，於無量劫前，在印度恆河邊上，一座清淨的山村裡，有十八位大小船夫，其中一位名叫「福德稱勝」，具有大悲心，且對行人慈愛，接引行人渡河，不要船資和賞錢。後來，他依照夢境中的授記，前往名叫「芝扎」的地方，朝拜大飲光佛（釋迦牟尼佛之前的佛）。在佛前，發最勝菩提心，且獲得許多法教，並獲佛所授記，將在未來釋迦牟尼佛的面前，成為名叫「巴斯德瓦」的阿羅漢。
第二世：阿羅漢巴斯德瓦
生於印度的哈熱巴扎，父名「達熱」，母名「布匝」。後來，因緣成熟，果如第一世的授記，於釋迦牟尼佛面前出家，依教修持，成就阿羅漢果位。
·······
十一世：熱那林巴（寶洲）
生於洛扎珠秀大鵬山下的村莊，從小就能毫不困難地生起許多清淨的覺受顯現。二十九歲之前，從事世間的所做。三十歲時，取得了伏藏法的名目，從直唐果若巖，發掘出《馬頭明王金剛亥母雙身修法》的伏藏；在卡曲吉祥巖洞等高峻的險要處，象鳥一般地飛行上去，而取出無量甚深的伏藏。是一位擁有25個大伏藏法的法王。
他還有其他名字：依波林巴（永滅洲）、熱拉林巴（寶洲）、佐珠林巴（化眾洲）。其一生，示現三位大伏藏師的事業，並且，任何緣起都未曾錯亂。
十二世：熱登（熱伏藏師）卻寧林巴（法性洲）
這是尊者最近的一世前世，生於果洛地區的巴伊繞瓊。在夢中,獲得空行業之自在母的授記。從地祗犀甲護法神的聖地，發掘出伏藏的名牌；從德裡和瑪吉雪山，獲得了許多地伏藏；抉擇出《烏金財神的修法•消除世界的貧窮》等法。1931年，色身匯收於寂靜的法界（圓寂）。
這位尊者的轉世，有身、語、意三位化身出生在此地。於巴伊的索達倉家，生為一個妙善種性的小孩，被許多殊勝之人認定為熱登伏藏師的化身。
一次，在白玉大堂寺參加法會時，因他有頭髮，故執事僧等不讓他參加僧眾法會，並向大活佛稟告，說：「如果剪掉此人的頭髮好麼？」管家未將此事稟報大活佛，而擅自回答說：「活佛說可以，剪掉可以。」剪開他的頭髮時，從發中露出了一縷猶如孔雀翎一樣的髮絲。因此，這位活佛就因為晦障之緣而死去了。
其他兩位化身，是阿剛活佛威色多傑（光明金剛）和饒瓊活佛班馬逞列（蓮花事業）。我們將要講到的伏藏師，就是後面這位尊者班馬逞列。
有關伏藏大師班馬逞列來臨此世的因緣，在伏藏《大悲觀世音白晶鬘飾的名牌•明燈》中，明確授記說：
秀布·祥獅你本人，多麥薩依阿之地，
具有芒、果兩地名，虎斑獠牙之姓名。
晚年面見佛壇城，普陀山上宮殿中，
觀音悲心白光照，乃為最初緣起要。
五十三歲界限時，瑪念吉祥歡喜園，
法主巴赫等諸人，具種智慧吉祥名。
關要時機未消失，壇城修習開啟時，
許多眾生於此法，進入解脫三身地。
此段授記是說：
具足甚深法意的《大悲觀世音白晶鬘飾》此法之主人，是蓮花生大師的二大弟子秀布·拜吉僧格（吉祥獅子）和加瓦洛珠（佛智）兩人，所示現的化身——班瑪逞列林巴（蓮花事業洲）。
到了弘揚此法的時機時，伏藏師前往觀世音菩薩的聖地普陀山朝聖時，從前方虛空中的一團白雲中，真實地看到了觀世音菩薩顯現。由此因緣，獲得了觀世音菩薩的成就法《消除痛苦•甘露遊戲海》，以及裝有此法的紫色犀牛皮匣子，匣子上具有未曾顯現的空行的表示文字。此即是上面授記文中所說的緣起關要。
後來，犀牛皮匣經益西措嘉（智慧海王）的化身——空行卻央卓瑪（法界度母）之手後，在眼前顯現出了無數的文字、圖案，又獻回給伏藏師。以此緣起，從而往世蓮花生大師所託付給大伏藏師前世的伏藏法，皆從心中清楚地出現，而了知發掘伏藏法的時機已至。
大凡象尊者這樣的再來人，再次來到世間時，通常幼小時的抵禦能力都很弱，常常會被汙穢所障，或被妖魔所侵害，而暫時忘卻那先天的心性光明和智慧妙用；嚴重者，則會生病，乃至夭亡。然而，尊者因為本尊、上師的加持，以及空行、護法們的悉心守護，而得以倖免。
四五歲時，此地瘟疫、喉蛾流行時，尊者看見疫神身形如狗，具有銅頭，準備撲殺他，故恐懼而大聲喊叫。父母為他做了消除晦障的佛事以回遮，故而顯現改變，且出現了許多上師、空行為他加持的感覺。
一次，天黑人靜時，他看見一位黑色的婦女，拿著繩套，「嘿、嘿、嘿」地笑了三聲，說：「我是食肉主母蜂鼻母。我曾三世都不讓你好過，你還記得嗎？」說著，拿著黑繩在頭上旋繞，一邊向尊者身邊走來。突然，出現一位藍色的婦女，全身赤裸，沒有裝飾，只有一個牙齒和一隻腳，拿著彎刀和繩套，從尊者的身邊出現。發出「吽、吽」的聲音，將彎刀刺入食肉鬼母的身體，令她發出悽慘的叫聲，散入法界。
十二歲時，尊者看見晦神鬼王顯現為黑人，騎著黑馬，拿著一條黑綢，在尊者的頭上揮舞。隨即，尊者生了一場因晦氣的外緣所引發的疾病。那時，地方上的阿若喇嘛洛繞，為他做了加持消除晦障的法事，故而疾病痊癒。
有時，尊者生起「一切顯有（萬物）皆為空無」的本相之覺受，感覺地基如同薄膜一般，而不敢踩踏。有時，也出現一切的顯現皆成為虛假的形色，而無法坐下。
在尊者的夢境的光明中，大圓滿頓超（託嘎）的顯現分、明點、細明點、金剛念等無勤自然地生起。這些，一般人都需要經過專門的學修，才會顯現；而尊者因為前世證悟的習氣，故不需要精勤地修習，就能自然地生起。
在時局變化（文革）之前的一個晚上，尊者看見一個氣勢洶洶的鬥毆的魔鬼，帶著樹枝做的帽子，說：「我是一位摧毀三界眾生壽命和氣息的人，你需要給我一樣東西。」尊者就將平時帶到殿堂裡念經時，自己食用的一袋糌粑給了他。於是，那個魔鬼就將他口袋中裝著的、那些如同切割的肝臟一般的、眾生的壽命和氣息，傾倒到外面。尊者的心中，感覺彼等的生命獲得了解脫的顯現，並且為他們猛力地發願。
有一次，尊者看見了我等眾生的導師釋迦牟尼佛，就反覆向他頂禮，專注祈請之後，問道：「我為了三界的眾生，應該修習一種什麼樣的佛法呢？」佛陀兩手從虛空中抱起一團厚密的白雲，回答道：「修一種像這樣的法。」又將右手放在尊者的頭頂，說道：「你是一位有清淨夙緣者。目前，那些需要悲憫的眾生，將要遭受時代劫運的折磨，你的發心要廣大，而不要低劣啊！雖然你對佛教和眾生會有廣大的利益，但暫時應該以隱蔽的方式，甘居人下……」說完，消失於法界中。
過了一段時間，白玉卻珠仁波切密意融入法界（圓寂）時，尊者夢見他從白雲上現身，說道：「我雖然去往清淨剎土，但你們這些有緣弟子，還應該為了佛教和眾生的利益，而發心不要低劣。」說完之後，面帶歡喜，經虹光之道，消散於法界之中。
在文革中，尊者有時看見家鄉因為積造不善的業力，從而，一個長著九個頭的黑色魔鬼，拿著黑色的套繩，赤裸的身體流著膿血，發著慘叫聲，用繩套套著所有的鄉人，故鄉人們的憶念全都失壞。
尊者有時看見天地之間，充滿了毒蛇的神變，將眾生的善心改變。有時，尊者看見空中遊蕩的惡鬼，充滿上下十方，並且爭鬥不息等等各種顯現，以及許多善惡之徵兆。然而，當時因法律管制極嚴。故尊者就以隱秘的方式，安住於普通人平凡的行為中。
正如俗話所說：道高一尺，魔高一丈。那些有道行和發心的再來人，一生中，往往會遭遇超出常人想像的各種磨難。尊者也是如此，由於時代和人心的晦障，以及各種內外鬼魔的侵害，而引生各種奇怪難治的疾病和疼痛。有時，治療疾病的醫療，卻又衍生出了新的疾病，如尊者的一次腸子疼痛，做完手術之後，居然腸子發生粘連，從此，僅腸子的病痛就伴隨他一生。這期間，對他的痛苦和修持幫助最大的，是他的恩師——大伏藏師康藏仁波切。
一段時間，尊者在康藏仁波切的身邊，與巴珠（華智）仁波切的轉世更嘎活佛倆人一起閉關。當時，發生了鬼王的損害。他沒有向上師匯報，而處於懷疑的狀態時，康藏仁波切就知道了，如此賜予授記道……（略）以上宣說生起之後便消失了。康藏仁波切此信，則交與尊者的侍者索達的手中。就這樣，當尊者又遇見鬼王的損惱時，著名大伏藏師康藏仁波切以神通，清楚地了知尊者心中所發生的一切，就加持令他回憶起他前世作為蓮師的大弟子時，如何戰勝內外的迷亂和鬼擾，從而使他生起了一切妖魔鬼怪，皆是自心原始智慧之神變的覺證。
（故事未完）
心心心，難可尋，寬時遍法界，窄時不容針，
我本求心不求佛，了知三界空無物，
若欲求佛但求心，只這心，這心是佛。
我本求心心自持，求心不得待心知，
佛性不從心外得，心生便是罪生時。
注釋：
1、伏藏師：在藏傳佛教中，將密續教法封緘起來，是為了在以後特定時期以最適合於那個特定時期的形式發掘出來。每位主要伏藏師都必須發掘出主要三種法門的伏藏：蓮師儀軌、大圓滿、觀世音菩薩法門。
2、張煒明：1965年出生於四川省甘孜州色達縣。在色達、德格等康藏地區的寺廟和佛學院系統地學習藏傳佛教的顯密教理，主要獲得了欽哲仁波切和蔣貢康楚仁波切所傳承的所有新舊密乘、地伏藏、伏伏藏、意伏藏、隨念、淨相、耳傳等"七種受命"以及寧瑪、噶當、道果、瑪巴噶舉、香巴噶舉、希傑覺魯、金剛瑜伽、近修等"八大修傳派"的灌頂、傳承和修持竅訣，並閉關實修五年，被宗薩寺授予禪修院金剛上師的教職。
3、《激勵心念之歌》：作者：大成就者絳央洛薩，譯者：張煒明，摘自《藏傳佛教文庫第一輯》中《大成就者絳央洛薩自傳及道歌集》
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