歷史是什麼：是過去傳到將來的回聲，是將來對過去的反映。——雨果（法）
文章分類|歷史奇文
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孔子為了實現自己的抱負，走遍天下，但無一例外都碰壁了。孔子之所以處處碰壁，弄得"如喪家之犬"，是因為他的學術思想不可行，也損害了統治者的利益，更是違背了歷史發展的潮流。
要理解這個問題，首先要理解春秋末期的社會主要矛盾，而孔子提出了解決這一社會矛盾的辦法。
春秋戰國時期的社會結構是以周公設計的"宗法制"為基礎的禮制社會。禮制社會的統治基礎是以長子繼承制為法律權威的社會結構，從上到下包括:皇帝、諸侯、大臣、官僚、士人、百姓、奴隸。
春秋末期，穩定的社會結構受到嚴重挑戰，諸侯不再聽周天子的話，清朝大官給諸侯搗亂，士大夫侵佔諸侯的財產。用孔子的話說，"禮崩樂壞"，沒有規矩，社會秩序就崩潰了。於是，天下大亂，相互徵伐，民不聊生！
孔丘
該怎麼辦？包括孔子在內的許多先賢都提出了自己的治國理念，希望重建社會秩序，這是百家爭鳴的歷史背景。孔子的儒家思想就誕生在那個時期。
顯然，孔子的思想不起作用，導致他處處遭人嫌棄，一輩子忙著滿世界跑，當他的思想推銷員。每一位君主一聽孔子來了，都是同樣的態度:熱烈歡迎，上朝！
你什麼意思啊？孔子名氣太大，拿去給他鍍金正好，於是對他這個人隆重接待。他的理論呢？葫蘆一個，看不中用，高高掛起！
那麼，孔子的思想有什麼問題沒有人願意接受呢？
儒家看的是美，但不具有可操作性。
儒家思想的核心是"仁"，即"愛"，手段是禮法道德教育。也就是說，孔子希望通過教育的方法，讓每個人都接受他的思想，自覺維護社會秩序。
這種想法過於天真，社會治理結構的形成和穩定，本質上是利益主體的權力制衡。一旦這個均衡被打破，除非進行二次分配，否則怎麼可能回到原來的狀態？尤其是，期望通過教育手段。
孔丘
比如，家臣的身份，會被季孫氏架空，進而掌握魯國陽虎，他原本是孟孫氏的後代，宗法制度的結果，讓他慢慢只剩下一個"氏"的虛銜，他能甘心嗎？當他有機會掌握季孫的家業，成為魯國的主人時，你跟他講道理，讓他一無所有地回到"士"，誰會願意？
儒家思想是一把雙刃劍，讓王公們難以接受。
孔子的藍圖中隱藏著一個"雷"，這使它成為一把雙刃劍，接受它的人也會深受其害。這個"雷"就是君君臣臣！
孔子與齊景公的對話最為典型。當齊景公聽到孔子說"你、你、你、你"時，他的眼睛立刻亮了起來。是的，正是因為有了國君，我才不臣，才導致我的權益受損，放在嘴裡不能放心吃。如果恢復君臣關係，豈不是高枕無憂？
齊景公
它能嗎？當然不會！按照孔子的理論，你齊景公讓群臣百官安分守己，取得了諸侯的權益，那你就應該對周天子盡義務嗎？也就是說，對於周天子來說，你和他其實都不是君君臣非我！
權利和義務是對等的，忽視的結果是權利和義務都被取消了。如果你齊景公不對周天子"君臣"，那麼"君臣"的基礎就喪失了，卿大夫如何對你"君君臣臣"？
齊景公願意盡他的責任嗎？當然不會！諸侯是"禮崩樂壞"的罪魁禍首。本來按照宗法制，諸侯國的治理，是"代理制"，是代表周天子代為治理，而不是地方主人。通俗地講，諸侯國君主是地方治理的"職業經理人"，"產權所有者"是周天子。
慢慢地，諸侯國都大了，不把權利放在眼裡了！這就是"禮崩樂壞"的根源，諸侯國其實是"禮崩樂壞"的最大受益者，他們能願意回到原來的結構中去嗎？所以，他們只能忍受大臣們對他們的"不臣"，這把雙刃劍導致儒家思想是一個死結！
儒家思想是一種返古主義，違背了歷史發展的潮流。
孔子的儒學不是無源之水，通過上面的描述，我們可以知道，其實他是周公思想的復闢，是典型的復古主義，或者說，是歷史的顛倒！
周公
周公設計的結構為什麼失敗了？根源在於，隨著歷史的發展，原有結構中各階層的社會價值和社會地位不匹配，或者說他們的付出和得到的不成正比。
也就是說，社會之所以走向"禮崩樂壞"，並不是"仁"的缺失，靠"德治"解決不了問題，這些手段，最多充當了補鍋匠的角色。根本原因是周禮過時了，宗法制度不符合歷史發展潮流，必須重建。
而孔子還死抱著過時的東西不放，豈不是逆潮流而動？失敗不也是不可避免的嗎？
綜上所述，孔子之所以走上絕路，是因為他的思想沒有可操作性，而且損害了階級的主體利益，同時也不符合歷史發展的要求，孔子自己描述得很好，對於當時的社會來說，他的思想就是"胡瓜"！
這裡是《開心的米小朵》，青山不改，綠水長流，咱們後會有期。
歷史本身是自然史的一個現實的部分，是自然生成為人du這一過程的一個現實的部分。——馬克思