榮格分析師馬思恩（郭佳容攝）
纏足之風曾盛行中國千年，「三寸金蓮」更是男人眼裡魅力的象徵，作家馬思恩結合西方心理學和中國文化史，寫下《纏足幽靈》一書，從神話、歷史文獻和童話分析纏足如何成為捆綁女性的象徵，她說，「纏足就像一個千年幽靈，徘徊在中國社會，深深影響男女關係、情慾自主。」
馬思恩表示，「從小爸爸就期許我要出人頭地，我卻不知道自己到底要什麼？我花5年時間摸索人生方向，後來心理諮商師直指我不認識自己，女性特質受到壓抑。」一趟自剖之旅，啟動她追溯纏足文化的因緣。
馬思恩1949年生於香港，父母是從中國逃難到香港的第一代，18歲時她到加拿大求學，拿到都市計劃碩士後，在加國財政部任職10年，卻一直格格不入，無法安身立命，才發現長年以來無意識地接受父系社會灌輸的價值，努力念書出人頭地，卻強烈壓抑自己的感受。35歲時她決心放下一切，前往瑞士蘇黎世攻讀心理學。
某次，馬思恩在每日散步的樹林間與華人老婦相遇，老婦人滔滔不絕地談論兒女在各自領域的成就，「當下我感受到來自她的威脅，相當不舒服，後來才發現她一手拄著拐杖，穿著特製的小皮鞋，走路有些一跛一跛地，原來曾經裹腳。」
她回憶母親曾經抱怨外祖母腳臭，「我以前從未把腳臭和纏足聯想在一起，後來才明白外祖母經歷過多大的痛苦。」馬思恩說，這代表自己從未正視纏足文化，將它對個人生命帶來的創傷視為理所當然。
書中追溯中國女性纏足歷史，可追溯到商朝，民間傳說妲己是狐狸精附身，為了避免露出腳爪，才用白布纏腳，似乎是中國最早關於纏足的紀錄。後來，南朝唐李後主李煜打造金色蓮花臺子，讓寵妃穿上三寸不到的鞋子緩步其間，則是「三寸金蓮」的源頭。宋明之後，「金蓮」更成為男性情慾投射的象徵，女性也為自己製作精美的繡花鞋，博得丈夫歡心。
馬思恩指出，纏足不但限制女人行動，更讓母親成為幫兇，一代一代傳承這個殘酷的陋習，「即使現代女性已經脫離纏足陋習，但女性遵從傳統價值，以討好工作、嫁好人家、相夫教子為唯一標準，也是另一種纏足形式。」馬思恩指出，擺脫箝制唯有從個人覺醒做起，才能擺脫心靈纏布，解放女性同時也解放男性。
《纏足幽靈：從榮格心理分析看女性的自性追尋》
馬思恩/心靈工坊 2015-5
【導讀】解咒三寸金蓮──尋找靈魂的現代女人
黃璧惠
乍聽之下，「三寸金蓮」似乎該是塵封在文化記憶中的歷史產物，雖曾在中國蔚為風潮，但在二十一世紀的今天並沒有太大的美學魅力。纏足是一件所有女人都聞之卻步的歷史沈痾，身為女性的我們也都應該感到慶幸沒有生在那個會被纏足的年代。然而作為一種心理象徵，纏足在華人文化中具有集體無意識的內涵，因此今日我們面對「三寸金蓮」這個概念時，重點並不在把它當成過去的歷史事實來考據或討論，而是把它放在歷史脈絡中，試著去了解這樣的文化現象如何傳遞到現在人的心靈裡。從榮格分析心理學觀之，我們可以把「三寸金蓮」看成是一個同時存在於歷史與個人心靈中的象徵，它就像童話或傳奇故事當中的許多象徵一樣，承載著人類集體意識與無意識的內涵。即使到了現代，這個集體文化傳遞下來的心理纏足現象，女性仍然很難掙脫。從發展心理學的角度來看，女兒在五、六歲時正活繃亂跳，卻得由母親親自為她纏足，承受深刻痛楚，這身心痛苦也為女兒和母親的親情劃下難以磨滅的信賴鴻溝。原應帶領女兒情感發展的母親，反使女兒陰性本質的發展重挫，在這樣的處境下，女兒要尋回自己與陰性本質的連結，需要漫長的心理歷程。時至今日，即使現實中的纏足習俗不再，但在心理上，女性的陰性立足點還是受到層層的捆綁而不自由，宛如心理象徵上的小腳婦人。在本書中，作者以真實個案的夢境與分析歷程剖析，描述了這些受纏足幽靈所俘擄的女性如何透過連結到具有陰性本質的原型象徵，進而發現自性（Self），完成真我的解咒。
本書第一章先追溯纏足歷史淵源；第二章則敘述商朝末代君主紂王的妃後妲己及其狐狸腳傳說的心理象徵意義；第三章透過儒家之道，解釋中國文化如何因董仲舒與漢武帝，從尊崇母性的道家轉而形成儒家主導的科層文官制度，又經南宋理學家朱熹對纏足習俗的推動，終至纏足文化確立。
第四章剖析了在儒家五倫社會關係結構之下女性角色定位的缺乏，並列舉了女性的各種角色：女嬰和女兒、女兒和父親、女兒和母親、妻子和媳婦、母親──女家長及妾，闡明父權家庭的結構動能如何形塑中國女性在每一生命階段的心理狀態，其中女兒和父親的關係尤其影響深遠。女兒和父親的關係會影響女兒對待父親的態度，進而影響女兒和男人的關係，最終也影響到她與丈夫的相處。而這態度日後也會影響父權體系下的職場互動。
第五章進一步從榮格的陰性本質觀點來分析西王母和女媧神話，並以個案說明如何連結到以西王母為代表的陰性本質，以帶來心靈療愈。透過晶晶的故事，我們看到一個歷經丈夫家暴、離家、憂鬱的女人經由卷線軸的活動連結到陰性本質，進而發展出藝術靈魂與生涯，恰如西王母一樣，成為宇宙編織者的一員，織補著自己內在的靈魂與生命。
另外一個案例是具有權威情結的女性：珍珠，由於得不到父親的認可，她不斷追求不可能達到的完美；雖擁有博士學位且高就於知名醫院，但她具有某種人格特質：專心一意追求成功、自律甚嚴並極端看重成果。因過度認同自己人格中的陽剛面向（阿尼姆斯，見編注），她投射一種終極的父權形象在父親、上司和職場權威者身上，而使自己精疲力竭。像這樣陰性面向生病的案例，在現今職場的成功女性身上不難見到，透過分析與自我的工作，珍珠終能透過夢中女性象徵的帶領，重新與失聯已久的陰性本質連結，得到療愈。
在第六章中，作者以中國灰姑娘──葉限的故事進行古典榮格式的童話詮釋。在榮格分析心理學中，童話的詮釋是很重要的一門訓練。從童話及民間故事，我們可以見到許多心靈的原型主題，這都是人類文明所累積下來的心靈進程，可以反映人們的初始心靈結構、所面對的挑戰以及最後戰勝生命難題而完成的個體化歷程。作者從瑞士個案艾美的夢境與分析歷程的發展，來說明女兒如何面對「邪惡後母」，最終收復自己的陰性本質，進而與陽性能量保持良好關係，並進而修復了夫妻關係。
從第七章到第十章，作者以四個不同的女性生命故事，列舉不同類型的女性犧牲陰性本質而追求成功所付出的代價，以及她們如何與女性面向重新連結的故事。第七章的秋瑾，可謂中國女性主義前鋒，終身為革命、女權與廢止纏足而奮戰，雖然擁有解放中國女性的自主思想與絕佳勇氣，但一旦捨棄傳統的女性角色，她和集體陰性本質的連結也就斷了線，自然抑鬱、孤獨、終至英雄末路，走上自我犧牲。
第八章的秦家懿堪稱非常成功的學術典範，一生寫作了十四本書，獲得加拿大國家勳章，她童年曆經了中國戰亂，流離失所的驚懼與夢魘充斥在身體與記憶裡。雖然她在基督宗教尋得心靈寄託，進而成為修女，但重視精神而輕視身體的宗教生活卻導致她三度罹癌。離開教會後，她投身學術界並重新連結中國文化，卓然有成，並邂逅自己的終身伴侶。但犧牲身體健康的她終究不敵癌症一再侵襲，寫下終結生命的回憶錄。她的生命就像秋瑾一樣堅毅不拔，為了平復早年的創傷後遺症，往復於東西方之間追求靈性的整合，堪稱另一位解開纏足裹腳布、以雙腳站立於天地之間的女性，可惜靈性的追求少了身體的堅實基礎，所付出的代價也相當大。
第九章的音樂家露碧，是一個加拿大出生的華人，由於雙親亟欲擺脫貧窮華人的身分，父親幫她選擇了音樂專業生涯。但音樂之路並非露碧所愛，因而造成她許多壓力與身心症，最後她辭去工作、結束婚姻，並進入分析歷程。失去文化的根，也和陰性本質斷了連結的露碧透過夢境的幫助，處理父親的阿妮瑪（見編注）投射在她身上的議題以及負向母親對她造成的傷害。而經由夢中華裔女員工與外祖母的形象，她慢慢連結到自己從小切割的文化母群，重新回歸陰性面向的文化根源。
第十章的美玉，亦是現代成功定義下的女性，但三十一歲時因一段長期情感關係的破裂而陷入憂鬱展開分析治療。因雙親在二戰苦勞營的經歷，她承載了許多父親創傷後壓力疾患所伴隨的情緒暴力，而母親對她亦缺乏情感支持。加上依附關係在母親、祖母、乳娘及幾位保母之間呈現分裂狀態，使她情感根基脆弱。她的療愈之道，是透過夢境重新連結自己文化裡的靈性滋養成份，重新整合陽性與陰性面向。最後，她選擇回到古老的文化根源──中醫，成為一名中醫師，並與伴侶締結良緣。
書中的女性儘管各有不同的生命故事，卻都展現了掙脫纏足幽靈系縛，最終重新連結陰性本質的生命力。這是現代女性的另類靈性追尋──向內連結受抑的陰性本質，平衡陰陽，完成自性的開展。