張怡微丨文
在四大名著中，《西遊記》的現代傳播命運可為特例。它的改編受到外部技術發展的推助最大，受到讀者們「忠於原著」的苛求又最小。近年來，幾乎每一年《西遊記》都有大型改編作品出現，仿佛只要還是五聖的形象，還是西天取經的使命，無論怎麼改，都可以納入廣義的「西遊故事」中來，這是《西遊記》有別於其他經典小說的傳播命運。
《西遊記女兒國》電影海報
從去年的兩部改編作品來看，我們的孫悟空是越來越能打了，我們的唐僧越來越能挨打，此外，在世本《西遊記》中充當援救重責的「南海觀音」消失了，在現代「西遊故事」群落中，取經人越來越依賴自救，唐僧越來越強調自己也是個聰明人，似乎成為了當代「西遊故事」變異的共識。
在楊潔導演的電視劇《西遊記》中，唐僧與女兒國國王道別，說了「來世若有緣份」的話，影響可謂深遠。以至於如今，唐僧是否對女王動情的問題，一直是坊間關於《西遊記》故事討論的熱門話題之一。好像談到《西遊記》，女兒國、白骨精、盤絲洞都是和唐僧有關的最為著名的橋段。
楊潔導演的電視劇《西遊記》中對女兒國故事的演繹影響深遠
事實上「女兒國」的故事在宋人的《大唐三藏取經詩話》（文殊與普賢菩薩幻化為女王與女眾，目的在於試禪心）和元人楊景賢的《西遊記雜劇》（目的為逼配）中就出現了。《雜劇》「女王逼配」一出寫得頗為香豔，原因是除了唐僧和孫悟空差一點就範，豬八戒和沙和尚已然顛鸞倒鳳破了戒。1968年香港邵氏出品的國語電影《女兒國》的改編比較靠近雜劇的主題，甚至添加了搞笑的橋段，譬如女王和公主都愛上了唐僧。公主因為在宴席上錯將豬八戒誤認為唐僧，對母親撒氣說「要嫁你自己嫁好了」，然後女王頓時轉換了思路，「對啊，駙馬不做，做皇夫。這也是唐僧的福氣」。電影中，女王的個性延續了雜劇中那種兇狠毒辣、性饑渴（「平生不識男兒像，見一幅畫來的也情動」）的人設。「如今女娘都愛唐三藏」，還讓邵氏電影《女兒國》中的國王陷入了窘境，因為她的女兒和心腹（相國）都成了情敵。世本《西遊記》則是分離了《取經詩話》「試禪心」的主題到二十三回，並把雜劇中的「逼配」修正為「招贅」，使之更有人情味。
1968年香港邵氏出品的國語電影《女兒國》
《西遊記》第五十三回唐僧誤飲子母河水，腹痛有胎，堪稱人間奇事。西梁女國第一個亮相的女子是擺渡人梢婆，孫悟空心下疑惑，問為什麼是女人撐船。女人做男人的工作，男人卻有了懷胎的能力，此為一個倒錯的文本布置，異境的怪趣可謂栩栩如生。男人懷孕了要怎麼生呢？從世本《西遊記》本事來看，行者聽說唐僧懷孕，「笑曰：『古人云：瓜熟自落。若到那個時節，一定從脅下裂個窟窿鑽出來也。』」「脅」，是從腋下到肋骨盡處的部分。「脅下生子」的典故很多，多和鬼方之地傳說、妖異現象聯結。在《續夷堅志》卷三有記載，「李鏈師湛然，戊申秋入關，親見一婦娩身臨月，忽右腋發一大瘡，瘡破，胎胞從瘡口出，母子皆安」。《太平廣記》之《馬氏婦》中也有「兒從脅下出」。後清《明會要》卷十七《人異》也曾記載所謂「脅下產肉塊，一兒宛然」。笑歸笑，孫悟空還是去找如意真仙取落胎水，頗費一番周折。
第五十四回，唐僧師徒化了胎來至西梁女國，一國無男。「女國」的來源也不少。如《山海經·海外西經》有記載：「女子國在巫鹹北。」如《三國志·魏志·東夷傳》：「有一國亦在海中，純女無男。」《神異記》有「東女國」。《梁四公記》有「六女國」，「女子浴之而有孕，其女舉國無夫」。又見《梁書·東夷傳》扶桑國條「扶桑東有女國，容貌端正，色甚潔白，身體有毛，髮長委地」等等。世本《西遊記》中的女國「雖是婦女之邦，那鑾輿不亞中華之盛……笙歌音美，弦管聲諧。一片歡情衝碧漢，無邊喜氣出靈臺。三簷羅蓋搖天宇，五色旌旗映御階」。強調的還不是奇異，而是禮儀。不是女人的容貌，而是國力的氣象。
雖說並沒有「來世若有緣分」這樣帶著遺憾的訣別，《取經詩話》中「經過女人國」一段寫作得還是十分溫情和禮貌的。女王並不算勾引唐僧，她主要是靠勸說。「人過一生，不過兩世。便只住此中，為我作個國王。」後來世本中強調「女帝真情，聖僧假意」，真情在哪裡呢？一方面是以身相許，一方面是讓出王位，唐僧都沒有興趣。女王於是「遂取夜明珠五顆、白馬一疋，贈與和尚前去使用」。很遺憾，但還送禮物。唐僧也合掌稱謝，有禮有節。
《大唐三藏取經詩話校注》，中華書局1997年版
世本《西遊記》除了直白地表明了「假親脫網」的曲折，實際上也略微破壞了這種互相尊重的美感。為了倒換關文，唐僧不僅對女國國王撒謊，徒弟們一行還在禮儀之邦通吃了一頓盛宴，臨走帶走了三升白米，又吃又拿還戲弄別人。當讀者還來不及看到什麼留戀，唐僧就被蠍子精抓走了。兩劫過後，唐僧以死命留得一個不壞之身，還感蒙行者等打死蠍子精，並沒有怪責孫悟空殺生及在女國所行使的機變心。這一段，唐僧對於西涼女國的女王的態度，和四聖試禪心時期是差不多的。有趣的是，豬八戒在看待女國女王和四位菩薩變化的女人時都用了一個詞，叫餳（xíng）眼，就是「目光凝滯、朦朧，半睜半閉」的垂涎之態。唐僧則是「呆呆掙掙」、「翻白眼兒打仰」，處於受驚或刻意的裝傻狀。唐僧的個性缺陷如「膿包」、「護短」、「忒不濟」，神魔不分、善惡不辨栩栩如生，但一旦涉及到「元陽」問題，他則展現出了歇斯裡底的執著。他執著歸執著，卻始終也沒說清楚元陽的作用到底是什麼。「咬釘嚼鐵，以死命留得一個不壞之身」的行為藝術，是世本《西遊記》關於唐僧形象的貢獻，也成為了後世作調侃文章的資源。聖僧的所謂「真情」是看不到的，證聖成佛與情的矛盾使得情本身成為了一種考驗。如果我們仔細留意，會發現在《西遊記》小說中，就連「情」字的出現都很謹慎，這可能和文本的宗教性質有關。
改編作品中，無論是唐僧的感情問題、還是孫悟空的感情問題，都是修改和演繹的重頭戲，但這些問題其實都產生於影視劇，又回歸影視劇，與《西遊記》原著小說的關係不大。相比取經人而言，「西遊故事」中的神魔反而更有人情。世本《西遊記》中的唐僧充其量是有面對感情問題的機會，但他放棄了。雖然對元陽問題唐僧堅定不移，但這也不排斥他愛看美女。唐僧「貪看」的欲望一點不亞於豬八戒，他喜歡看好看的東西包括風景、花燈、美女，但這些「貪」看的對象都會惹來妖邪。《西遊記》第七十二回唐僧主動要求去化齋，窗前忽見四佳人，在那裡刺鳳描鸞做針線（伏蜘蛛精），居然「少停有半個時辰，一發靜悄悄，雞犬無聲」。不是肚子餓嗎，不是不近女色嗎，唐僧看蜘蛛精打毛線居然能看一個小時。被俘後，蜘蛛精將他懸梁高吊，「那長老雖然苦惱，卻還留心看著那些女子」。那些女子把他吊得停當，便去脫剝衣服。長老心驚，暗自忖道：「這一脫了衣服，便是要打我的情了。或者夾生兒吃我的情也有哩！」打情、吃情都很有意思。但他「看看」而已，牽扯不到真正的情意。
只有第八十一回在鎮海寺，唐僧的表現略為誇張。取經人一行救了一個女妖，一同帶去寺中休息。本來是十分不成體統的情況，四個和尚帶著一個女孩子借宿喇嘛廟。唐僧夜裡著涼感冒，病得都要給唐王寫信不去取經了，不去取經的代價是很大的，「我已發了弘誓大願，不取真經，永墮沉淪地獄」，卻欠身起來叫悟空「這兩天病體沉痾，不曾問的你，那個脫命的女菩薩，可曾有人送些飯吃。」問「你」其實是問「她」，唐僧覺得自己都快要死了，卻不忘記問「女菩薩」吃飯了嗎？「女菩薩」那時候已經吃了六個僧人了。從文本上來看，「金鼻白毛老鼠精」可能是唐僧最牽掛的妖怪。這並不源自於性慾，而是一種感情上的「吃」。這裡才有了一點「牽掛」的意思。至於如何處理異性的誘惑，《西遊記》只提供了簡單粗暴的方法，要麼逃，要麼把對方殺掉。
改編作品越來越花哨，並沒有使得故事更複雜。我們討論取經人如何度過「情關」是很荒唐的事情，但荒唐歸荒唐，細講起來卻總有一點動容，這就是文學的魅力。《西遊記》第五十七回，孫悟空被唐僧趕走，自顧自說：「我是有處過日子的，只怕你無我去不得西天。」孫大聖惱惱悶悶，起在空中，真箇是無依無倚，苦自忖量道：「我還是去見我師父，還是正果」。只是說，如果正果在另一個人的身上，自己再強又如何？
然而「我是有處過日子的」，還是真可愛。
本期編輯 酈曉君
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