為什麼說「乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤」？一、破譯八經卦卦符的初象（基本卦象）：☰為天、☷為地、☳為雷、☴為風、☵為水、☲為火、☶為山、☱為澤。八卦初象是由經卦三爻的陰陽關係決定的。二、論述八經卦的卦德（基本屬性、卦義）：☰健、☷順、☳動、☴入、☵陷、☲麗、☶止、☱說。經卦的卦名源自經卦的卦德。卦名的文字雖有變遷（《連山》《歸藏》八卦卦名，帛書八卦卦名），但始終不離於經卦的卦德。三、闡述八卦類象與古文字的關係：八卦類象由初象和卦德所引申，還有因古文與卦符的關係而定。本節同時也是對《周易·說卦傳》的解讀。
☰為天、☷為地、☳為雷、☴為風、☵為水、☲為火、☶為山、☱為澤。天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故《易》逆數也。《說卦傳》第三章列出了八卦的初象：乾為天，坤為地，艮為山，兌為澤，震為雷，巽為風，坎為水，離為火。《周易·大象傳》一律使用經卦的初象，而不用經卦的卦名，《大象傳》淵源甚早，可追溯到《連山》（詳見《周易密鑰》：從《周易》中尋找《連山易》的蹤跡），這說明初象實為最初的卦名。故《乾坤鑿度·古文八卦》云：「☰古文天字，☷古地字，☴古風字，☶古山字，☵古坎字，☲古火字，☳古雷字，☱古澤字。」坤，先秦兩漢時期寫作巛，巛即坤卦的卦符。水、火的古文與坎卦、離卦卦符相同，即使是到了現在，水、火二字的楷體結構從左到右組成是：∧一∧（六一六，坎卦）、一∧一（一六一，離卦），仍與坎離卦符相合（先秦、西漢時期陰爻寫作六或八，六即∧）。古文獻說黃帝大臣倉頡造字（距今約4900年），考古發現的最早的文字是殷商時期的甲骨文（距今約3500年）。八卦是符號，它與文字的起源既有聯繫又有區別。八卦主要起源於刻畫符號或結繩，刻畫符號、結繩是為了記事，是人類抽象思維、數理思維的開始。八卦、六十四卦是符號演化的成熟階段。八卦是數學思維與類象思維精微結合的產物，體現了華夏民族高度的文明形態。而文字主要起源於象形圖畫，甲骨文仍然以象形為主（甲骨文以前可能還有蝌蚪文），經過金文、篆體、隸書，最後演化為楷書。八經卦「☰天，☷地，☴風，☶山，☵水，☲火，☳雷，☱澤」，體現了上古時期古聖賢的大智慧，莊子所謂「《易》以道陰陽」也。古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。6500年前的伏羲氏代表了我們祖先的集體智慧，上古之人善於形象思維。伏羲氏觀察在人之上有天，在人之下有地，於是初步有了天人地的「三極」（三才）思想，又看到鳥、獸、樹木、人體按形象自然分為三個層次，如一棵樹，不能從中間切開分成兩層，因為中間是樹幹，只能按形象分成樹冠、樹幹、樹根三部分，人體也是按形象自然分成頭（上肢）、軀幹、下肢三部分。從「遠取諸物」再到「近取諸身」，人的四肢自然分成三部分，十個指頭除了兩個拇指外，其餘八個指頭都是三節，正與八經卦三爻若合符節。陽為動，陰為靜，天運動不已，為剛健之最，故乾為天為純陽，故☰為天。分三層，以示天高也。大地柔順於天，地為純陰，故☷為地。分三層，以示地厚也。李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：「風即天氣之吹噓，而下交於地者也」。☴二陽動於上，象天氣之吹噓，底下一陰爻代表大地，故☴為風。☴風，☰之下兩爻疊加於☷上爻之上。留☷上爻，地表也，象風能吹動地上萬物也。☰天之下只留兩爻，去掉上爻，象風不能吹動天頂之日月星辰，而能吹走天下層之密雲也。李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：「山即地形之隆起，而上交於天者也」。☶二陰在下為地，上升隆起交接於天，頂上一陽為天，故☶為山。古人觀察陰雨時雲層瀰漫山頂，雲層為天之最低處，為☰初爻，故☶是☰初爻疊加在☷上兩爻之上。水，指水流，溪流、河流也，與澤水有別。古人觀察泉水自地中湧出，認為水在地中流，《孟子·滕文公下》「水由地中行，江、淮、河、漢是也。」地為純陰☷，中間加一陽爻表示流動的水（陽為動），故☵為水。☵上下陰爻表示地或兩岸，中陽爻表示水體，水何以屬陽？郭店楚簡《太一生水》：「太一生水，水反輔太一，是以成天。」《尚書大傳·五行傳》「天一生水」，鄭玄曰「天一生水於北」。《說卦傳》第四章「雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之」，以☵的基本物象為雨，水來自雨，雨來自天，故曰「天一生水」。按照現代科學的解釋，滔滔河水、川流不息，其動能皆來是太陽能的儲存，水力發電的原理就是把水蘊含的部分動能（來源於太陽能，即陽氣）轉化為電能。火，古人觀察火焰不能獨立存在，必依附於草木而燃，柴草、木料燃燒時總是外邊先燃燒，故☲的中心為陰爻，上下（外圍）為陽爻。先儒皆以離卦一陰附於二陽，此強解之誤。離為光明炫麗，明為陽，暗為陰，是明附於暗，二陽附於一陰也。附，浮也，附著於外也。離的本象為火，這個火要怎麼傳？《莊子·養生主》：「指窮於為薪，火傳也。」薪為柴，火必須依附柴而燃。火為陽，柴為陰，離卦為陽附於陰也，其理顯而易見。離卦的主爻是中柔爻，陽附於陰，故以陰為貴也。古人認為：雷即陽氣鬱於地中，而搏擊奮發者也。明明是天上打雷，☳陽爻為何位於最底下呢？豫卦《大象》曰：「雷岀地奮，豫。」此言雷自地中出。《國語·周語》載，幽王二年（前780）西周三川地震，史官伯陽父說：「夫天地之氣，不失其序，若過其序，民亂之也，陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。」☳陽爻在二陰爻之下，「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸」，史官說的正是震卦。現代科學尚沒有破譯雷電的成因，古人認為雷電與地震的原理相同，雷電與地震的能量都是蘊藏在大地中，震卦初爻為陽，應該是指地球存儲的電荷，正如特斯拉所說的「地球就是一個擁有超大容量的球形電容器」，當地震和火山爆發時往往會伴隨著有雷電發生，就是地球電容器在放電，雷電與地震的區別只是發生的位置不同，雷電一般發生在雲層中，或者是雲層與大地之間，地震則發生於地下的地殼中。由此可見古聖先賢之大智慧。☳雷的卦象是一陽位於二陰之下，☳上邊的兩個陰爻代表大地，最下邊的陽爻代表陽氣潛藏於大地之下。《白虎通》：「雷者，陰中之陽也」，古人認為陽氣於冬季便潛藏在地下，《禮記·月令》：「仲春，雷乃發聲」，每年3月5日或6日，太陽到達黃經345度時為「驚蟄」。驚蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏於地下冬眠的動物。蟄是藏的意思，陽氣潛藏於地下也。《說文》：「雷，陰陽薄動，雷雨生物者也。」《春秋·玄命苞》：「陰陽合為雷。」《淮南子·墜形》：「陰陽相薄為雷。」春季陽氣上升衝出地面而與陰氣相搏發出聲音則成雷。《逸周書》曰：「秋分之日，雷始收聲」，到了仲秋，陰氣上升，於是潛藏於底下的初陽得不到引發，於是「雷始收聲」。古人發現人們除了直接抬頭可以看到天空，湖泊澤海也可以照見天空。故澤即乾天下於坤地，是地中見天也。☱陰爻下有兩個陽爻，兩個陽爻代表天，這是位於地表之下的「天」，所以是澤。故☱為澤。坎為流動之水，江河泉井之類（井水為地下潛流水），中陽爻象水流，上下陰爻象河岸，動為陽、靜為陰也。兌為蓄積之水，湖泊澤海之類，上陰爻為岸，下二陽為水，《釋名》曰：「下而有水曰澤，言潤澤也。」水流低洼，蓄積廣闊而為澤，故兌卦中爻、下爻皆為陽。澤水靜謐，水平如鏡，照見萬物，故《說文》曰：「澤，光潤也。《雜卦傳》「兌見而巽伏也。」此訓兌之義最確切，兌為澤，取義於天光倒映入水，人見而悅；見即「現」，義為澤現天光。巽為入，入即伏而不見。
☰健、☷順、☳動、☴入、☵陷、☲麗、☶止、☱說。經卦的卦名源自經卦的卦德。卦名的文字雖有變遷（《連山》《歸藏》八卦卦名，帛書八卦卦名），但始終不離於經卦的卦德。陽為動，陰為靜，天運動不已，為剛健之最，天為純陽，☰的卦德為「健」，☰的卦名乾，帛書《易》作「鍵」（乾、健、鍵，上古音皆是元部群紐），乾為金，故又寫作「鍵」。
1.聞一多認為：健通建，建為北鬥，北鬥又稱斡，斡通乾，故《周易》☰卦名為乾《說卦傳》：「乾，健也。」帛書《易》乾寫作鍵。建，健，鍵三者通用。宋沈括《夢溪筆談·象數一》：「正月寅，二月卯，謂之建，其說謂鬥杓所建」。即言北鬥星鬥柄所指曰建。「正月寅，二月卯」，就是正月建寅，二月建卯，由此類推，十一月建子，十二月建醜。這樣「乾」表運行的北鬥星，「建」表北鬥星的運行。聞一多先生在《周易義證類纂·乾》中說：「乾為乾溼本字，其繁文即乾。卦名之乾，本當為斡，斡者，轉之類名，故星中北鬥亦可曰斡。古人想像天隨鬥轉，而以北鬥為天之樞紐，因每假北鬥以為天體之象徵，遂亦或變天而言斡。」乾字從乙，乙，物之達也。乙，通乁，乁古同「移」。夏天晴朗的夜空，滿天星辰，唯有北鬥七星從大地上望去在一段時間內明顯地旋轉移動位置，故乾字從乙表其特徵，意即旋轉移動的星座，「用在天空旋轉移位的北鬥七星表示天體」（見：何金松《漢字形義考源》，武漢出版社，1996年出版）。乾與斡通，斡，旋也，斡旋。《天問》「斡維焉系」。王逸《楚辭章句》：「斡，轉也；維，綱也。言天晝夜轉旋，寧有維綱系綴其際？」「斡」指天體的運轉，「維」則指決定、制約著天體運轉的樞紐。丁晏《楚辭天問箋》、聞一多《天問疏證》釋「斡」為「蠡柄」、「杓柄（鬥柄）」，均指北鬥七星柄部的三顆星。段玉裁註：「上出也。此乾字之本義也。自有文字以後。乃用為卦名。而孔子釋之曰：健也。健之義生於上出。上出為幹（乾），下注則為溼，故幹與溼相對。俗別其音，古無是也。從乙。乙，物之達也。物達則上出矣。倝聲。倝者，日始出光倝倝也。然則形聲中有會意焉。」章太炎《八卦釋名》也以乾為倝。《說卦傳》「離為乾卦」，幹繁體字作乾，乾有朝陽和乾燥兩義。先天乾，在後天離位，乾與離互為借象。秦簡《歸藏·乾卦》：「天曰：朝朝。不利為草木，贊贊稱下……」。乾，秦簡《歸藏》作「天」，乾為天。「朝朝」，即《說文》「倝者，日始出光倝倝也」。「不利為草木」似《說文》「上出為幹」，乾燥不利於草木生長。可見《說文》與《歸藏》同義，此義《周易》已不用矣。
3.以《列子·天瑞》、郭店楚簡《太一生水》和《說文》論證卦名「乾」的由來戰國中期郭店楚簡《太一生水》：「上，氣也，而謂之天。」朱駿聲《說文通訓定聲》：「達於上者謂之乾。凡上達者莫若氣，天為積氣，故乾為天。」愚以為：卦名「乾」起源較晚，可能晚於帛書《易》用的「鍵」字，估計是隸書、楷書形成的戰國中、晚期。「乾」篆體由倝、乙組成，而楷書偏旁已成「乞」，乞與氣古文同。乞、氣甲骨文寫作「三」（三橫，中間略短），與☰同，乞、乾音近，天為積氣，故☰卦名為乾。大地柔順於天，故坤為地為純陰，☷坤讀若「順」，坤卦的卦德為順，帛書《易》作「川」，實為「巛」（川、河流，是坎卦），蓋《說文》「順，理也，從頁從巛。」《廣雅·釋詁》：「巛，順也。」戰國《行氣銘》：「巡則生，逆則死。」「巡」即「順」。順（文部船紐）、訓（文部曉紐）、巡、馴（文部邪紐）皆是巛（坤：文部溪紐）的同源字，音義也接近。歐陽修云：「以巛為坤……漢人皆爾。」如《大戴禮記·保傅》：「易之乾巛。」《後漢書·輿服志下》：「黃帝堯舜垂衣服而天下治，蓋取諸《乾》《巛》。」漢人把☷地的卦名定為坤，《說文·土部》：「坤，地也，《易》之卦也。從土，從申。土位在申。」坤為地，坤為西南，地支申位，七月。坤，熹平石經《周易》作「」，帛書《易》作「川」，當是巛字之變。《字彚補·八部》：「，《歸藏易》坤字。」結構如[申/六]、[臾/八]，臾，從申。六，從入從八。坤在申位，六、八，陰數。秦簡《歸藏》坤字結構自上而下作[∧∧臼介]或[∧臼六]。臼字，蓋玉龜之象形，∧、介、六，皆陰爻之筮數。以玉龜藏筮之爻枚，歸藏（龜藏）之義（2007年凌家灘第五次發掘出土了三組佔卜工具：數枚玉籤和盛玉籤的三個龜形玉筒）。《歸藏》坤字從申，後天八卦坤在西南申位，知後天八卦商代已有，幹寶雲後天八卦為《連山易》可信。李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：「風即天氣之吹噓，而下交於地者也」。☴二陽動於上，象天氣之吹噓，底下一陰爻表大地，風為地上之最剛健者，故☴為風。風之卦德為入，風無孔不入也。章太炎《八卦釋名》：「巽、選聲類同，《廣雅·釋詁》：『選、納、妠，入也。』《說文》：『入，內也；內，入也。』《堯典》：『內於大麓』；《五帝紀》說「堯使舜入山林川澤」，《列女傳》言「選於林木」。是故選者，入也。孔穎達《周易正義》：「巽者，卑順之名。《說卦》雲『巽，入也』，蓋以巽是象風之卦，風行無所不入，故以『入』為訓。若施之於人事，能自卑巽者亦無所不容。然『巽』之為義，以卑順為體，以容入為用，故受『巽』名矣。」李守力按：巽入，陰物沉於陽氣之底也。入，《說文》：「內也。象從上俱下也。」段玉裁《說文注》：「入，內也，自外而中也。象從上俱下也。上下者，外中之象。」《淮南子·天文訓》：「道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。」按佛經和現代星雲學說，星球形成之初，雲氣旋轉，塵埃積聚於內，正是巽卦之象。巽為沉澱、沉積、積累，故為算，算有累計、積算、面積、體積、容積、乘積等。小畜卦上九體巽，故《象》曰「德積載也」；升卦《大象傳》「君子以順德，積小以高大」，坤為順德，巽為積為高。《大象傳·姤》曰：「天下有風，姤；後以施命誥四方。」《大象傳·巽》曰：「隨風，巽；君子以申命行事。」《巽·彖》繼承了《大象傳》的思想，故曰「重巽以申命」。巽，初文從二卩[jié]，像二人一前一後，朝同一方向跪坐著，順從之意。巽、遜古同音假借。卩與節、跪、厀[xī]，皆為古今字。卩，又作卪[jié]。卩，《說文》：「瑞信也。守國者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，澤邦者用龍卪，門關者用符卪，貨賄用璽卪，道路用旌卪。象相合之形。」節、命、令、印皆從卩。命，《說文》：「使也。從口從令。」令，《說文》：「發號也。從亼[jí]卪。」印，《說文》：「執政所持信也。從爪從卪。」顨[xùn],《說文》：「巽也。從丌[jī]從[zhuàn]。此《易》顨卦為長女為風者。」註：臣鉉等曰：「，亦選具也。」巽，《說文》：「具也。」具，古文字形雙手捧鼎。《史記·五帝本紀》言黃帝「獲寶鼎，迎日推筴[cè]」，筴即策。古選、撰、算、筭通用。選、撰本字為巽。巽，帛書《易》作「筭」[suàn]，《說文》：「筭，計歷數者。」算，《說文》：「數也。從竹從具。讀若筭。」此以籌策置於寶鼎為佔算之具，巽卦九五「先庚三日，後庚三日」正是太陽曆歷數。巽為風，為時節，故有時節、月令、夏令、時令、夏小正之稱。巽九五「先庚三日，後庚三日」，人法天令而行。李光地《周易折中·<啟蒙>附論》：「山即地形之隆起，而上交於天者也」。☶二陰在下為地，上升隆起交接於天，頂上一陽為天，故☶為山。八經卦（小成卦）、六十四卦（六爻卦）爻位皆是自下向上，☶為陽爻升至最上，已無所去處，故☶之卦德為止，猶如人遇山而止也。止，《說文》：「下基也。象艸木出有址，故以止為足。」徐鉉註：「初生根幹也。」又《廣韻》：「停也，足也。」止、基、足、根，義近。草木之足為根，人之足後稱跟。根與跟，皆從聲符艮得義。艮，帛書《易》作「根」，可互證。《釋名》曰：「艮，限也。」艮、限古通用。艮（限）字古文，上為目，下為側立人身，與目背向。故《說文》「艮，很也。從匕目」之「匕」是側立背向人形之訛。從「限」字古文看「艮」字本義：艮為背，艮為無見，艮為止。「限」字會意：人遇阜（高大土丘）難行而止。王弼深得艮字本義，注艮卦卦辭曰：艮其背，目無患也。……背者，無見之物也。無見則自然靜止，靜止而無見，則「不獲其身」矣。「相背」者，雖近而不相見，故「行其庭，不見其人」也。艮卦☶剛爻居於最頂上，故艮的衍生字「很」、「狠」、「艱」都有表示程度高之義。青州方言「崗」，是「很」、「非常」的意思。崗好，即很好。崗俊，即很俊。崗，即山崗，艮為山，艮為很。可見，青州方言「崗」來源於艮卦。「坎，陷也」，一陽陷於二陰之中。陷，人或動物（屬陽）掉入坑坎中為陷（屬陰）。臽（xiàn）：小坑，「陷」的本字。臽字甲骨文是人踏入坑坎的形象。臽，《說文》「小阱也。從人在臼上。」《周易·繫辭傳》「掘地為臼」，臼猶坑也。「坎」，傳本《歸藏》作犖（luò），秦簡《歸藏》作勞。李學勤以為「犖」是「勞」的假借，蓋《說卦傳》以坎為勞卦也。熹平石經《周易》作欿（kǎn），坎之古字。《釋文》：「坎，本亦作埳，京、劉作欿。」帛書《易》作贛，坎之通假字。離的本象為火，火必附著於木柄方可燃燒發出光和熱，☲中陰爻為載體，上下附著於陰爻而炫麗也。離，從隹，隹即鳥。「離」通「鸝」。《說文》：「離，黃倉庚也。」離黃、倉庚，與黃鶯、黃鸝通用。黃鸝不但羽衣華麗、鳴聲也悅耳，故「離為麗」。陽爻為美（坎為美脊馬，陽爻居中也），鸝之炫麗亦像☲。鸝，有☲附麗之性德也。離卦由附麗而得名。離，秦簡《歸藏》作「麗」，更接近原始。《說卦傳》《序卦傳》皆言「離，麗也」，離與麗通，是《周易》以「麗」為卦德，以「離」為卦名也。古人認為雷與震皆是地中潛藏之陽氣奮出也，雷發於地上，震發於地下。☳的卦德為動，震動，即振動，「振」是晚起字，震、振的本字皆是「辰」，故震卦名帛書《易》作「辰」。辰為東方蒼龍，《左傳·僖公五年》「童謠雲『丙之晨，龍尾伏辰』」或為辰龍之徵，魯僖公五年為公元前655年，早於孔子出生104年（孔子：前552年~前479年）。《吳越春秋闔閭內傳第四》：闔閭元年（公元前514年）「子胥乃使相土嘗水，象天法地，造築大城。……吳在辰，其位龍也，故小城南門上反羽為兩鯢鱙以象龍角。」 這說明「辰為龍」在孔子的春秋時期已是成熟理論。馬王堆帛書《二三子》：「二三子問曰：《易》屢稱於龍，龍之德何如？」孔子曰：「龍大矣！」如是三次。陽為大，故龍為陽，故辰為震，震為龍，然乾卦六陽爻皆稱龍。《易傳》孔子曰「龍德而隱」、「龍蛇之蟄，以存身也」。故☳的初爻象龍存身也，辰為龍，故☳卦名帛書《易》作「辰」。《說文》「震，劈歷振物者。」震即雷。《小雅·十月之交》「燁燁震電」，《左傳·隱九年》「三月癸酉，大雨震電。」《左傳·僖十五年》「己卯，晦，震夷伯之廟。」《爾雅》「震，動也」，故《周易》☳卦名為震。《說文》：「澤，光潤也。」澤即乾天下於坤地，是地中見天也。《雜卦傳》「兌見而巽伏也。」見即「現」，義為澤現天光，人見而悅。《莊子·天道》：「水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。」古人最初以湖泊澤水為鏡，臨卦上坤地下兌澤，臨，監也，監，鑑也，鏡也。（兌為澤水，兌為監為鏡，鏡從金。兌，秋也，秋屬金也。《周易》鮮用五行，故在《周易》兌屬澤水。）兌《大象》曰：「麗澤，兌；君子以朋友講習。」習，《說文》「數飛也。」《釋文》：「習，重也。」講習，是知識的再複製，猶如澤水之鏡像是對外界之實象的「複製」（重也），佛家稱根本智為大圓鏡智也，是以鏡為智慧明照之喻。巫，《楚語》曰：「古者民之精爽不攜二者，而又能齊肅中正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則神明降之。在男曰覡，在女曰巫。」可見巫在上古時期是偉大的先知，可以溝通上天。澤，以水為體，故從水。睪讀yì，釋、譯是其衍生字。睪，上目下幸，暗中察看之義，《說文》「目視也。從橫目，從幸。令吏將目捕罪人也。」段玉裁註：「司視也。從目。各本作從橫目。今隷作睪。凡從睪之字同。今吏將目捕辠人也。此以漢制明之故曰今。漢之吏人攜帶眼目捕罪人。」（猶如今之「耳目眾多」一詞，替人刺探消息的人稱為「耳目」。）幸，《說文》：「吉而免兇也。」《前漢·高帝紀》：「願大王以幸天下。」《注》：「晉灼曰：臣民被其德，以為徼幸也。師古曰：幸者，可慶幸也。故福善之事皆稱為幸。」又《小爾雅》：「非分而得曰幸。」澤字所含的目與幸，與巫的含義密切相關，巫為神之耳目，唯神可以為人賜幸（福善之事，吉而免兇），因此澤有恩澤、恩惠之義：《莊子·大宗師》「澤及萬世而不為仁。」《尚書·多士》「罔不配天其澤。」澤為巫說明人類之初並沒有以人充當巫師，人們直接把湖泊水澤視為上帝的耳目，當「兌」出現時，才有了第一個巫師（伏羲）。《周易·說卦》為什麼以「兌為巫」？先儒語焉不詳。我們首先從「兌」字入手分析，「兌」，從八、兄，兄，從口從兒。八，《說文》「別也。象分別相背之形。」八，左右分，表示陰陽之分別，伏羲以八卦類象於萬物。兄，《說文》長也。《通論》「口兒為兄。」兄為祝的本字，《說文》「祝，祭主讚詞者，從人口，從示。一曰從兌省。《易》曰：兌為口，為巫。」（段玉裁：祝從兌省，此可證虙羲先倉頡制字矣。）《徐曰》「按《易》，兌，悅也，巫所以悅神也。」兒者，人在下，以兄敎其下也。《精薀》從人從口，以弟未有知而誨之。在黃帝發明文字之前，伏羲時期（仰韶文化之初）和神農時期通過口耳相傳（口授）傳播知識，大巫伏羲作八卦（仰韶文化只有符號，沒有文字），然後傳給其妹女媧，「兌」字最初也許只是女媧對哥哥伏羲的稱呼：「兄」（祝），「兄」字頭上的「八」表示伏羲通八卦。「兌」字的本義是巫祝口授陰陽八卦於繼承人，巫祝髮出的咒語由於是通神狀態自發脫口而出，故以「兌」字表兌卦。兌為兄，兄即祝，巫祝即上古最早的老師、長者、智者，所以自古稱老師為先生（見於帛書《易傳》），兄，為長者，也就有了哥哥的意義。兌字分上中下三部：八、口、兒。故「兌」字本義是，長者（智者、巫）把陰陽
八卦知識
口授於後生小
兒。八，在兌字的上部，八，音ba，a（a啊，元音，韻母之首）和b（b爸，聲母之首）是小兒學習說話之前最早發出的音節，說明語言最早的音節也是「八」。上天將天道傳授給巫，八，即陰陽分別和八卦類象。口，是巫進入通神狀態自發脫口而出的咒語（祝），這是人類語言的雛形。兒，又為人，表示弟子在祭臺下傾聽師巫發出的咒語（祝）。「祝」字見於中醫經典《內經》。如《素問·移精變氣論》：「黃帝問曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已……毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。」《靈樞·賊風》：「黃帝曰：其祝而已者，其故何也？岐伯曰：先巫者，因知百病之勝，先知其病之所從生者，可祝而已矣。」《靈樞·官能》：「疾毒言語輕人者，可使唾癰咒病。」《禮記·曾子問》：「祫祭於祖，則祝迎四廟之主。」鄭玄註：「祝，接神者也。」 巫，《說文·巫部》：「巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。」祝，乃與巫同類職業者，故《易》曰「兌為巫」，而有巫祝之稱。巫祝者，皆乃上古時期高級知識分子，他們曉天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能與鬼神相通，故有「神職官員」之稱。 這個「兌」字本義「兌為祝」的現象在宗教中普遍存在，如密宗的心咒，耶穌門徒被聖靈充滿說方言等。按照腦科學，語言中樞是由運動中樞分化而來，當巫與神溝通時處於極度靜謐的狀態，靜極生動，於是精微的宇宙信息（八風八卦）感應身心，使身體內外產生自發動功（「降神以舞」是身體肢體的運動，俗話說「跳大神」），最終刺激語言中樞從運動中樞分化出來，語言（咒語、祝）脫口而出（自胸腔至口腔發出咒語，是身體內部的運動），因此，語言起源於原始宗教。人類文明演變的軸線是：宗教——語言——文字。《周易》的「兌」和「說」兩個字的意義不同，《周易》古經之「兌」是悅義，「說」在古經（卦爻辭）是脫義，「說」在《易傳》是悅義，而「說卦」、「故知死生之說」的「說」是解說、學說之義。☱澤的卦德為說，孔子時期的「說」字以喜悅之義為主，兼有解說之義。而文王、周公時期以「說」字表示解脫，「兌」字表示喜悅。☱澤帛書《易》卦名為「奪」，敓為奪的本字，秦家嘴「卜筮祭禱」簡文有「有敓（祟）見於司命、老童、祝融、穴熊，癸酉之日舉禱……」，「吉，無咎無敓（祟）」，天星觀1號楚墓卜筮禱詞簡文頻繁出現「有敓（祟），以其故敓（祟）之」。敓，從兌從攴，兌為巫祝，攴為戒尺擊打，故敓本義為神的責罰。祟，《說文》「神禍也。」故釋敓為祟。這裡的敓是兌為巫的引申。奪（敓）、脫可通用，如《水滸》第二十一回有「這唐二又把宋江打奪了去」，「你這廝怎敢打奪了兇身」，打奪即打脫。敓、脫的本字都是兌，兌為秋季，兌為附決，到秋季附在莊稼植物上的種子、果實、葉子皆脫落（決裂）。從澤到奪、兌的轉變還有古音相近的關係，澤，鐸母定紐，敓、奪、兌，都是月母定紐。☱澤《周易》卦名為兌，這是取了敓、說、悅、脫的本字。（1）兌的主要衍生字：說、脫、悅、蛻、敓、稅、銳。敓，奪的本字，兌，帛書《易》作「奪」，敓（奪）是兌為脫、為附決、為毀折的引申。秦家嘴「卜筮祭禱」簡文有「有敓（祟）見於司命、老童、祝融、穴熊，癸酉之日舉禱……」，「吉，無咎無敓（祟）」，天星觀1號楚墓卜筮禱詞簡文頻繁出現「有敓（祟），以其故敓（祟）之」。敓，從兌從攴，兌為巫祝，攴為戒尺擊打，故敓本義為神的責罰。祟，《說文》「神禍也。」故釋敓為祟。這裡的敓是兌為巫的引申。稅，是兌為脫的引申，是官方從商人盈利中抽脫一部分。兌換、兌現詞語也是來源於此。銳，《說文》「芒也。」芒，《說文》「草端也。」草端必尖銳。銳是兌為毀折、兌為附決，以及兌為西方秋屬金而引申。擇與澤皆從睪，卻與釋、譯的意義（兌為說的引申）無關。愚以為：擇之義源自兌，兌從八，八，《說文》「別也。象分別相背之形。」於是擇就有了選擇之義。《說文》「擇，柬選也。」如《左傳·襄公三十一年》「子產之從政也，擇能而使之。」《孟子·梁惠王上》「牛羊何擇焉。」睪的衍生字含有繹、驛。繹為陳述，是「兌為說」的引申。《尚書》「庶言同則繹。」孔傳：眾言同則陳而布之。《禮記》「射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。」孔穎達疏：繹，陳也，言陳己之志。《方言一》「繹，理也。絲曰繹之。」繹，從糸，故《說文》「繹，抽絲也。」又引申為絡繹不絕。絡繹即駱驛，往來不絕也，《後漢·郭伋傳》「駱驛不絕。」《玉篇》「驛，譯也，道也。」《增韻》「今之遞馬。又傳舍也。」鐸，為大鈴，是金屬樂器。《白虎通》引《樂記》八音：「土曰壎，竹曰管，皮曰鼓，匏曰笙，絲曰弦，石曰磬，金曰鍾，木曰柷敔。」「壎，坎音也；管，艮音也；鼓，震音也；弦，離音也；鍾，兌音也；柷敔，乾音也。」鐸與兌的古音皆是鐸音（鐸母定紐）。
（本文引自李守力著《周易詮釋》，最新修訂日期為2020年5月23日 ，為文化傳統平臺原創發布，本連結可用於個人學習分享，機構轉載請聯繫本平臺獲取授權。）