（上接開關展竅）
展竅、開關，從頭到尾共經歷四層功夫，如今再祥細說一下，以便學者習練。
第一步：收心
心即是神，元神從先天而來，用不著收，已在心內。但是心內也有識神，就像雲遮月亮一樣，識神將元神遮蓋了起來。白天，識神接觸於事物，生出七情、六欲等感情與想念。夜晚入睡之後，識神又接於夢態而始終不讓元神顯露。
識神的性質是外馳而接於物，所以要將它收回，讓它滅亡，而露元神。
方法就是放鬆入靜，如前文所講授的。
第二步：尋氣
尋氣，就是在陰蹺一處尋得。陰蹺之內是活活潑潑，一塊不見不聞之處。我將收來之心（即行專氣致柔的調息法與抱神以靜的功夫），靜於類同會陰穴的陰蹺一處。如此數日之後，陰蹺處便會升起一股元氣，乃是元精所化，這也就是最初的練精化氣功夫。
化氣之後，我更加倍靜神以守，守到氣動之時，即以神去相會合。
此時的神氣會合（即交媾）之法，就是凝神的功夫。
第三步：凝神
凝神，就是將神意注於下關氣穴之處。氣穴在肚臍以內一寸三分處。然後自然而然，等到陰蹺的氣機萌動，但因火候不到故氣機萌動時還不能以神會合。
所謂以神會合的方法，就是氣機走在那裡，我就將神注在那裡。
一旦氣機萌動後，則會清楚的感到它在慢慢地由會陰（睪丸之後，肛門之前）處上升，此時氣尚在動，不能與神相合。至於什麼時候相合，就是丹經中所講的火候。當氣機運動著而忽然一停的時候，就是交媾的火候到了。一般人的氣機此時都在肚臍之後的那片地方，但不論此時氣機停於何處，都要將神注於其間，使神氣自然交媾。
如此漸漸地積累，忽然有一天，從內鼎（從臍下一寸三分處，再入內一寸五分，方圓一寸處為內鼎）之間，衝出一件物品。這件物品就是最初的藥物真氣。當真氣產生之後，就應該展竅了。
第四步：展竅
此時是展小竅，共十一處，前文已有祥細介紹。這時候展竅，完全不*我之神意，而是真氣充足，自然衝開，只覺得此氣由衝脈之路，直衝到胸口。
起初，這種衝突較弱，但漸漸地感覺明顯了。我於是改變不知不覺的神為意，但絕不是氣功學上的意念，當是神意。學者心到而神知，體證而明知，這時候很難言說。用神意將真氣引導，由尾閭的左右兩孔而進入尾閭關中，就已是開關的事了。
第五步、開關
如前一步，用神意將真氣引導而入尾閭關。入口就在尾閭的左右兩孔。此時如有針刺一般的感覺於尾閭左右兩端，那已經是將真氣引入了。如果沒有這種感覺，應當將神意置於尾閭深處，引真氣而如同託重物上陡坡一樣。
但大多數人都能一次通過，即自然而然的以神意略引即過，始終引不過關者，那麼說明真氣不足衝突不夠，當靜神守於陰蹺，使真氣充足衝突明顯後再引導過關。過尾閭後，只覺真氣循督脈返行而上，到脊椎中間處，有一夾脊關口，過時也有針刺之痛，再上去，就到了腦後的玉枕了。玉枕一遇刺痛，三關即全部打開。如此開關，展竅之後，就是要修練築基的功夫了。
五、行功指要
打坐一事，一定要做到形體端莊，但只是形體端莊，合眼閉目，則是假打坐矣。如果要行真打坐之事，須全天之中，行住坐臥，心似泰山，不動不搖，六根不出，七情不入。平時富貴就行於富貴，平時貧踐就行於貧踐，無遇不安，無人不得。知打坐法後，便須降心，其間湛然而不動，昏昏黑黑，不見萬物；杳杳冥冥，不分內外，直至不生出絲毫慾念，此為真定，如此則不必再降心，若是心逐境馳，而又有所感，生出念頭，尋頭覓尾，或者靜中有所見聞，現出無數的幻象，心生敗壞，道德有損，則必行湛然不動之法而降心。降心之後，則可練性。練性一事，如同彈琴，太快會使弦斷，太慢則不應，所謂緊慢得中，琴得調和。其又如同鑄劍，若其中鋼多，則易折斷，若其中鐵多，則易捲曲，唯有銅鐵得中，方才是一把利劍。練性之後，則當斷緣，即為斷絕塵緣之事。倘塵緣不斷，足以蔽心，那怕萬樣聰明，也皆為所蒙。凡是人皆不可能無榮辱得喪之心，若一旦有此種種之見，便有種種念生而不安寧，於是乎耘耘擾擾，心無片刻安，神無片刻定，如此便會促短壽命。古人云：「棄事則形不勞，無為則心自安，勿顯德而露能，勿障已而抑人，一切榮辱得喪之情，不繫於念。一切生老病死之事，不縈於心，則塵緣自斷矣！」斷緣之後，可以收心。收心則更進一層了，心乃是一身之主，全神之舍，所以靜淨則可生慧，動則味矣。當人情迷於幻境時，以為事事真實，甘願去受汙染，蒙蔽一天天加深，離道就越來越遠了。如能夠日新又新，絕塵離境，虛靈空洞，不著於物，心即可與道合，此曰歸根。歸根一刻不離，就是定靜。當歸根定靜之後，其心泰然，內無所著，外也無為不垢而不淨，非智也非愚，自然毀譽不生，利害不侵，此為上智。
人心如同眼睛，當纖塵入於眼內，眼常常不安，心遇小事來縈，便常不得安。不安不定，其病最深。故應隨起而隨制，務令其不動，調和純熟，自得安閒。無晝無夜，行住坐臥，應事而接物，著意而安。心若是得定，即須安養，從而令其不生煩惱，收心之後，當知簡事，也即遇世事不宜求之過分。比如食中的山珍，衣中的綾羅，身中的名位，則中的金玉，這些都分外引人，足以亂我心神，自當遠遠避開。
人生當中，最難除者莫過色慾。當知道色由想生，想若不生，最終也無色事。色即是空，而想則是幻。心一冰冷，還有何事不能除去呢？遇有真見之人，早已看破，不受其害，是以：「觀真者，達人之先覺也！」定之一事，乃是出俗之極也，而為致道之初基，習靜一旦成功，持安一事便完畢了。即便形如槁木，而心如死灰，無心於定，而心無時不定，方為泰定。
心乃載道之器，靜極則道居，而慧生也自生。生慧乃是本性之固有，非今日才有，所以叫無光。又心亂則昏，心靜則明。慧即是明，故不要以多智而傷損於定，生慧並不難，生慧而不用才難。自古乃望名者多，而忘名者寡。慧而不用就是忘名。莊子曰：「以恬養靜，智生而不用其智，謂之以智養恬」若能悟智雙養，和理自出其本性。恬智是定慧，和理則是道德。
其實人壽的短與長，乃是元氣之所稟，元氣是有厚薄之別。善於養生的人，雖然其本為薄，然而卻能善保並護持，自然也可以延年。不善於養身的人，雖然稟受厚氣，卻不加善護且濫用無度，亦足以促短壽命。如同燭之有長短，若置長燭於風中，那麼其焰必然快滅，但能護短燭於籠內，那麼其滅也就必遲。養生之道，也是如此。道無處不在，慧光乍現，萬事萬物皆為道師矣！
天地之氣，周於一年而循環。人身之氣，只周於一日而為循環。人身之陽氣，從子時開始，自左足而上循到左股，經左脅，左肩，左腦，橫過右腦，右肩，右臂，右脅，右足，則剛好又是子時。人身之陰氣，從午時開始，自右手心通向右臂，右肩，橫過左肩，左臂，左脅，左足，外腎，右足，右脅，則又是午時。二氣的運行，晝夜不停息，必以一日為一周。天地之氣，以一歲為一呼吸。人身之氣，以一出一入為呼吸，一呼一吸就是一息。天地之悠久，人類之壽夭，全是賴此一息，而權以造化，改天命，奪神工，也莫不是賴此一息。所以這一息，實乃為操縱陰陽生滅之權，萬物存亡之柄。所以道家以胎息為入道之根基。而想長生延齡之人，當行呼吸引年之訣。胎息本來是養氣習靜的功夫，須要喜怒不幹，使心不亂，雜慮不留，使志不分，然後面向東方，端坐，厚鋪氈褥，使身體不倦，解帶寬衣，使氣不促。謹閉六門，使神不散。端坐良久之後，神氣清定，一念觀中，萬緣俱寂，移神於氣穴之內。不一念別移，也不必用意注想，只要神息相依，不令一息外馳，而吸氣時，心即隨之而到氣穴氣海之中，呼氣時心即隨之而到靈臺，綿綿不絕，若存若忘，目不離視，觀無所觀，神不離照，而照無所照。坐到澄澄湛湛，物我兩忘，元神真氣，凝入黃庭。內不出，而外也不入，如同在胎中一般，神息相交，則呼吸不調也可自勻。只是不可間斷，那黃庭熱氣，自然湧沸。於是就縮頭聳肩，蹲身如猴子一樣，行十二息，微脅小腹，緊閉谷道，以意引此熱氣至尾閭，又行十二息，至夾脊雙關，又行十二息，便覺得夾脊中微癢微熱，直達玉枕。這一關最實，這一關也最小，用目上視泥丸，仰首昂鼻，將目九開九閉，存氣注滿泥丸。即通泥丸之後，低頭行二十四息，便閉目下視，使泥丸之氣，轉過明堂，下山根而逼動承漿，舌舐上顎，從而引氣過鵲橋，緊閉鼻息，虛咽氣下重樓，過絳宮，以意引下其氣，歸於黃庭。如此後上前下，始為一轉，謂為小周天，這樣運行六次，可得乾之策而陽升，並坤之數，而陰降。乾之策二百一十有六，坤之策一百四十有四，陽升陰降，共合一周天三百六十五度之數，每天子、午時前後，按時行功，遇有身中一陽發動，即我身活子時，久久行之，其關自開，其竅自展。
六、老年衰敗之體借異性開關展竅之法
開關展竅可以用異性伴侶，也可以自力更生。上面介紹的就是一個人自力更生的方法，適合中年人用。如果是年老過衰，陽生極難，則當以伴侶外鼎相助。我們下面就來講一下男女合修的展竅、開關之法。
一、選擇異性之標準。
此時是因為自己年老體衰而陽生難起，所以須借異性開關展竅。它不同於築基時的男女雙修。因此這裡的擇侶標準，只限於用作開關展竅。
要求：
1、月經正常，而無性病的女子，最好是沒有生育過的，也沒有婦科病。
2、心地善良正直，性格無怪弊。
3、能與自己配合，明白雙修為「男不寬衣，女不解帶」的絕對文明功法，使其不生怪念。
二、男女雙方姿勢：
男、女雙方面對而坐，分別盤坐於地上，地面上以被褥鋪蓋，使雙方盤坐均舒適為好。雙方距離在1米以外，1。5米以內。
三、法物：
因為此時是發起陽生，而不是採藥。所以尚不須琴劍。琴劍一事，可見後文「琴劍要訣明指」一章。雖然不要琴劍，但是卻須要外在物質，以配合去邪融合。這就是法物。
取紅土燒成的碗一個，盛新鮮狗血（公狗血）半碗。另將菖蒲二兩（60克左右），橫放於碗上。菖蒲上再放一公雞頭。並將此法物放於男、女之間。
四、心法：
（一）男子心法：輕閉雙目，慢慢調整呼吸。覺得呼吸平和以後，則於腦中存想。並以目光微微向頭頂一看，覺得微明猶如黑夜中的月色一樣，隨之便用意念引此月光映照於大腦內的中央部位。也即泥丸，直到自覺得腦中光照已滿，就好像水晶一般。
（二）女子心法：此法對女子最為重要，首先要等到女子的時機到來，才能雙修，否則無益。
所謂女子的時機，也是整個雙修過程的最主要的時機。在女子而言，就是月經的來潮。
但是月經的來潮卻有壬癸之分。剛開始的時候，是壬水初來，而癸未來（癸水指經血），這就是丹經中所講的信到。而信到時，女性自己可以感覺到頭昏或者腰疼。這個信，就是時機，只有在這時候才可以行心法而與男子同修。所謂心法，乃是以意而注於兩乳之中間交匯處，並久久不動，直到覺得對方男性頭如水晶般閃亮,便立刻將意注於臍下二寸而入內一寸之處，又久久不動。
（三）男子心法：當如前段所講，腦中光滿如水晶一樣，則必然是得外鼎之力。我於是又將此光明慢慢從喉節（重樓）處下達於胸口絳宮，再存之半響功夫。絳宮有神，此時可將其引出絳宮，若不能引出，則當於下次行功時再引，直至引出為至。神出便有突然入靜的感覺（註：以神而引，法於自然，而又不落於自然，此時是用神而非意，神與意絕然不同。此間奧妙，須體認到此方可心到神知，卻仍難以言喻）
靜而後自然有陽生，陽生之真氣，漸漸地充足，此時雖然不見女性用功，而其實又全*女性用功，如女性不守住臍二寸內一寸之處，根本就不可能使我陽生真氣足。真氣不足，就無法展竅開關。而真氣一足，不須引領，只須異性信機準確，臍下守住，自然就可以開關展竅，而我只是坐享其成。
(開關展竅 完 )
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