不論是正史還是野史，人們總是習慣性地將某位歷史人物蓋棺論定。
例如：妲己，被後世定義為千古第一妖婦，蠱惑君王的狐狸精。
例如：西施，則被塑造成人畜無害的清新美人，善良到以身報國的貞女。
然而，事實真的是這樣嗎？
先來說說的妲己，不論是正史還是《封神演義》，除了近年的動畫電影《姜子牙》之外，妲己的藝術形象總是負面的，仿佛這個女人就是「淫中首惡」一樣。
妲己的老公商紂王，已成為與夏桀等同歷史符號，提到商紂王，大家第一個想到的詞彙就是「暴君」。然而，真實的紂王，未必是個暴君。早在春秋時期，思想家子貢就為紂王帝辛鳴不平，表示：「紂之不善，不如是之甚也！是以君子惡居下流，後世言惡則必稽焉。」
而春秋時期的老百姓之所以瞧不起紂王，原因還只有一個，那就是「比幹諫而死」。至於比幹諫的內容是什麼，比幹又是怎麼死的，並沒有明確的說法。到了戰國時期，比幹的死法就變得千奇百怪了，衍生出無數個版本：
有人說比幹像屈原老爺子一樣，怒而投水；
呂不韋的門客則表示，比幹是被紂王剖心而死的；
到了司馬遷先生敘史時，顯然沿用了呂不韋門客的說法，說紂王之所以將比幹剖心，完全是因為愛妃妲己好奇比幹的腔子裡到底有一顆怎樣的心，想看看這老爺子的心臟是否像聖人一樣有七個孔。
時間到了晉代，妲己的形象進一步惡化。職業醫生皇甫謐在讀史料時看到了這一段，於是，便異想天開，編造了一段傳說，稱當年妲己十分好奇人體構造，非但讓紂王剖開了比幹的胸膛，還讓紂王抓來懷孕的婦女，看婦女肚子裡胎兒的形狀。
與此同時，妲己的妖妃形象逐漸在文人筆下被演繹得更加生動。《尚書》中提到，紂王「聽信婦言」，至於帝辛聽信的是哪個女人的言論，而這段言論的內容又是什麼，卻隻字未提。到了《國語》中，「婦言」變成了「妲己之言」：「妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷」。
到了《呂氏春秋》成書之後，就更不得了啦：「商王大亂，沈於酒德，妲己為政，賞罰無方。」雖說妲己一而再再而三地被妖魔化，但這些推斷倒也算是合情合理，沒有脫離邏輯。誰知隨著時間推移，文人的想像力變得越來越豐富，寫出來的史料也更腦洞大開。
到了《封神演義》裡，作者充分發揮了自己的想像力，將妲己打造成殷商滅亡的罪魁禍首。因為這本書的本質是小說，所以作者在藝術發揮的過程中根本沒有史學家的顧慮，相當奔放地按照自己的想法重新定義了妲己。
從這以後，老百姓心中便有了千古惡女妲己的烙印，有了「萬惡淫為首，萬淫妲己為首」的認知。
那麼，為什麼許多人明知妲己並不是這樣的妖女，卻還是將她的故事變相演繹，並為此津津樂道呢？
原因仍在紂王身上。
根據《史記》的記載，紂王本是個勵精圖治的人王，「資辨捷疾，聞見甚敏;材力過人，手格猛獸」。從這段描述中不難看出，商紂王帝辛非但不是大眾想像中那個昏庸無道的惡棍，反而是一個有勇有謀的君主。而帝辛之所以墮落，亦是因為他擁有這些異於常人的才能，所以才變得驕傲自大，逐漸不再聽取其他人的意見，養成了「矜人臣以能，高天下以聲」的惡癖。
研究歷史，就得就事論事，從功績上來說，紂王是個有為之君。當時的商朝擁有全世界最強大的軍隊，士兵普遍裝備著青銅武器和盔甲，甚至紂王的軍隊裡還有「象隊」這樣的特種兵。紂王三十三年，周武王根據內奸匯報，得知紂王率軍傾巢而出遠徵邊塞，朝歌城內防空虛，所以便出兵偷襲朝歌，並與班師回朝的紂王展開決戰。
《尚書》對這場戰爭的描述為「流血漂杵，赤地千裡」，至於後世史書中稱商軍的奴隸倒戈卸甲投靠周武王的情況，根本沒有出現。紂王是個心高氣傲的領袖，他不願意向叛軍投降，所以，選擇有尊嚴的離開，於是便自盡了。關於紂王之死，孔子曾進行過這樣的評價：「不聞王死，只聞一莽夫死矣！」
這裡並不是在說紂王沒有天子之能，只是說他太過尚武，缺乏天子之仁罷了。
通過早期的史料我們可以看出，紂王未必是昏庸之君，即便他是荒淫無道的暴君，也與妲己無關。妲己之所以成為殷商覆滅的罪魁禍首，多半是因為後人按照歷史慣性，將女人當成了男人的附屬品，讓她來背了黑鍋罷了。
說完了妲己，我們再來看看西施。
根據史料中的說法，西施本是個生活在小山村中無憂無慮的民女，每天在小溪邊浣紗，過著無憂無慮的樸素生活。偏偏上天給了她一副好皮囊，老天不忍心讓讓她的一生太過頻繁，於是便將她的命運連接在「臥薪嘗膽」這一歷史事件之後，讓她成為這段歷史的配角。
勵精圖治的勾踐，開始在全國範圍內尋找美人。
當然，他找美人的目的不是為了自己，而是為了蠱惑夫差。按照一些文史小說的說法，勾踐找上西施時，西施便決意以身報國，決定幫助勾踐蠱惑夫差。平心而論，一個生活在封建窮山溝裡的小姑娘，未必有這樣的思想抱負，所以西施出山時，未必會有那麼高的崇高境界。西施之所以出山，大抵像《無極》裡的女主人公一樣，只是為了飽暖罷了。
畢竟西施是個出身窮山溝的女孩，縱然她有傾國傾城之姿，可她卻不懂得什麼禮儀和歌舞，在談吐上也會露怯，甚至，有濃重的鄉音。為了將西施打造成美女間諜，勾踐築造了美人宮，隨後「飾以羅轂，教以容步，習於土城，臨於都巷」，用了三年的時間培養西施，讓她成為最可怕的「美人兵器」。三年過後，西施被勾踐送到吳國，成為吳王的禁臠。
有了勾踐的悉心培養，此時的西施早已與當年的山村民女不可同日而語，憑藉天下無雙的姿色和與生俱來的智慧，西施順利地將夫差迷惑得五迷三道。然而，西施所用的方式，實際上就與《封神演義》中的妲己差不多，這是毋庸置疑的。西施通過離間夫差與伍子胥的關係，讓夫差殺掉了吳國的棟梁人才伍子胥。
在西施的迷惑下，本來頗有能力的吳王夫差倒行逆施，將吳國治理成一團亂麻。這位被勾踐選召的美女，在完成了顛覆吳國的政治目的後，便莫名其妙地失蹤了。根據《吳越春秋》的記載，「吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。」估計是越王勾踐擔心西施知道的內情太多，所以便將她殺人滅口了。勾踐殺西施的方式相當殘忍，將她塞進皮口袋裡丟進江裡了。
這段記載究竟有多少可信度呢？
筆者認為發生的概率相當高，畢竟，文種範蠡的例子擺在那裡，勾踐就是個可與之共患難卻不可與之共富貴的小人罷了。
當然，還有另一種說法。這種說法出自《越絕書》，原文是這樣的：「吳亡後，西施復歸範蠡，同泛五湖而去。」後來範蠡明哲保身，及時離開政治場，做起了生意人，成了東周「第一批富起來的人」。按照這種說法來看，西施的晚年生活應該是相當幸福的，至少，有範蠡這個有情有義的大富翁相伴，在吳國那些崢嶸歲月想必都能忘卻吧。
至於西施是否是真實的歷史人物，筆者認為西施是切實存在的。雖然，《越絕書》和《吳越春秋》這些詳實記載了西施事跡的史料被後世史學家定義為「雜史」，且有不少經不住推敲的地方。但《管子》、《墨子》、《孟子》、《莊子》乃至《戰國策》中都提到了西施的存在，所以西施應該是真實的歷史人物。
為什麼筆者要將西施與妲己放在一塊討論呢？
且看《封神演義》中妲己受女媧派遣，來到殷商蠱惑君王的情節，是不是與勾踐派西施蠱惑夫差的情況如出一轍？小說裡的妲己，在被闡教一系利用過後，被姜子牙斬首；《吳越春秋》中的西施同樣成了勾踐的棄子。兩個美女有相同的境遇，既然妲己能夠被定義為千古第一淫女，那麼，是否能將西施也劃入此流呢？
其實，妲己沒有我們想像中那麼淫蕩，西施也不是傳說中的貞女。她們之所以與王權的覆滅扯上關係，完全是因為古代史官及文人想要找人來背黑鍋罷了。相比於那些名留青史的帝王將相，找這些名不見經傳的女子來背黑鍋簡直再合適不過。因此，不論是妲己還是西施，都只是被作為男權附庸的犧牲品罷了，她們絕非妖女，只是時代的悲哀罷了。
參考資料：
【《史記》、《越絕書》、《封神演義》】