傳統節令文化的式微，雖然也有受西洋文化衝擊的因素，但主要問題似乎還是當前文化語境的淪落。我認為，與其憂心忡忡地大呼年味太淡而要申遺之類，不如重新詮釋中國文化，建構中國文化話語，收拾淪陷之河山，光復華夏正統。因此，我們首先是在曆法上在解決這個問題，廢除「公元」與「公曆」，以傳統夏曆為主，將正月初一恢復為原來的名稱「元旦」，考慮目前的國際環境而兼用格里曆，改格里曆1月1日為格里曆歷（洋歷、陽曆）新年。事實上，作為陽曆的格里曆存在很多缺陷，尤其是月份與月亮運行不相合，遲早要被廢除，而我們不必去攀附這個不合理的格里曆。其次，重光歲時節令意義與文化價值，復興失落的節令民俗文化。可以說，時間（歲時）與地理是中國文化的大舞臺，夏曆決定了中國文化的走向與性質。拋棄夏曆，中國文化難以真正實現偉大復興夢想。
除夕，又稱「除日」、「除夜」、「歲除」、「歲暮」、「歲盡」、「暮歲」，民間多稱作「年三十」或「大年三十」。除，是指去掉、逐除，夕，是指夜暮、夜晚或最有一天（每年最後一季，每季最後一月，每月最後一旬）。除夕在十二月最後一天，可謂月窮歲盡，在辭舊迎新的臨界點。人們在該日舉行各種活動以驅鬼闢邪，表達對過去的割斷與未來的美好期待。宋吳自牧《夢粱錄》：「十二月盡，俗云：月窮歲盡之日，謂之『除夜』。士庶家不論大小家，俱灑掃門間，去塵穢，淨庭戶，換門神，掛鍾尷，釘桃符，貼春牌，祭祀租宗。遇夜則備迎神香花供物，以祈新歲之安。」
學術界普遍認為，除夕起源於上古的「逐除」。分集體力量與個人力量驅逐邪惡。巫儺祭祀活動是集體除惡行為，屬社會公共性事務。面具與鼓，是驅除邪惡的法器。面具意味著神靈降臨在場，鼓是雷神的象徵，能創造新生命。《周禮·夏官·方相氏》：「方相氏掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸隸而時儺，以索室驅疫。」 《呂氏春秋》季冬紀註：「前歲一日，擊鼓驅疫癘之鬼，謂之逐除，亦曰儺。」據《論語·鄉黨》記載，「鄉人儺」，孔子「朝服立於阼階」，恭恭敬敬地參加這一逐鬼驅疫的儀式。此習俗延綿幾千年。至今，某些地方還留存有除夕舉行巫儺祭祀之習俗。
個人力量驅逐邪惡，有沐浴、理髮、更衣、大掃除、貼門神、祭祀之類。各地風俗不一，故而不必繁瑣地贅述。
守歲，就是守候新年。除夕夜「守歲」，通宵不睡，敲鑼打鼓，鳴放爆竹。萬曆《嘉興府志》：「臘月，鄉人以朱墨圖面，跳舞於市，行古禮。除夕，易門神，桃符，春貼，井皆封，爆竹，設酒果聚歡，鑼鼓徹夜，謂之守歲。」
從民俗學來講，除夕驅逐邪惡的儀式具有收懾人心、整飭秩序、斬斷過去、除舊迎新、招福納祥等意義。不管是悲慘的一年，還是美好的一年，一切都過去了，一切都需要重新開始。正如有的禪師忽然頓悟，契合機鋒，一撥就轉，決不拖泥帶水，放下過去，當下重做來人！不過，這個需要大氣力。
時間（歲時）與地理是中國文化的大舞臺，儀式便是戲劇的內容。復興年節的歲時文化，關鍵在詮釋年節在儀式上的文化意義與價值。只有通過年節的儀式，才能更好地營造過年的氣氛，彰顯中國文化。
皮之不存毛將焉附？於今的時代，科技發達，人心向惡，崇拜物質與金錢，不信仰傳統宗教，家庭結構單一，雖然人口總數龐大，但每一家庭人口太少，而許多大城市禁止燃放鞭炮，除夕夜圍坐烤火箱看電視，故而傳統儀式沒落，根本感覺不到往昔過年的氣氛，只覺得年味越來越淡了，剩下無數寂寞與孤獨。
黃守愚
儒家懺悔傳承人、思想史學者、歷史考據學學者、書畫評論家。
《儒學新編》主編， 湖湘儒學高等研究中心創始人，湖南省伏羲文化研究會副秘書長，洪江市黔城古城旅遊文化開發研究會顧問。
2000年，黃守愚論文《洪水創世神話、泰古哲學與生殖崇拜》，被認為開闢洪水神話研究的新方向，填補了國際洪水創世神話研究的空白。2004年，黃守愚組織國內學者在紅網召開「朱張會講」，被認為開網絡論壇學術研討會之先河。
2009年1月20日，黃守愚提出將「春節」恢復為原來的名稱「元旦」，在國內外引起巨大反響，各界紛紛發表意見，贊成者有之，反對者有之。同年，撰文稱因為簡化字的種種弊病，隨著電腦的普及與華夏文化之復興，重新統一和團結華夏文化圈，恢復使用繁體字、漢字豎排乃是大勢所趨。3月，全國政協委員潘慶林吸收黃守愚的觀點，提出用10年時間恢復使用繁體字 。同年，撰文指出當代中國三大偽傳統，即唐裝與旗袍、中國結、龍的傳人。同年，還撰文指出近代武術界三大偽民族英雄，即馬永貞、霍元甲、黃飛鴻。同年，還認為「網絡偷菜」違背了公序良俗與正義，主張禁止偷菜遊戲。之後，文化部將「偷菜」更名為「摘菜」，而民間呼籲禁止偷菜遊戲之聲日甚。