眾生若不在佛法中種下善根，就是以恆河沙七寶布施，也只得人天的果，是有漏的因，生死的果，決成不了佛。所謂修行者，就是栽培自己的善根，聞了佛法便有善根，要好好地栽培。
善根是於佛法中來，悟與不悟，看你可有善根，早悟或遲悟，也要看你善根成熟還是未成熟。
《金剛經》中說：『如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實。當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者。須菩提，如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。』
種善根者，如《地藏經》所說，於諸佛所而種善根，所以《金剛經》中說『當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根』，善根成熟，方可解得般若。
此外，誦經、念佛、拜佛、參禪，也是種善根，應該勇猛精進，念念佛、念念種善根。
『已於無量千萬佛所種諸善根』，是指長遠心，以長遠心修行，直至善根成熟，一聞法，便大徹大悟。就像六祖慧能一樣，聞『應無所住而生其心』而言下大悟。
善根是什麼？
馬祖道一二十年不開口，二十年種善根，南泉祖師得法後，三十年不下山。達摩祖師面壁九年，九年種善根，這就是已於無量千萬佛所，種諸善根，善根成熟，就是聞法開悟之時。
因為長遠心故，善根由種子而增長，因增長而成熟，善根成熟，聞法即悟。
應以何身得度，觀世音菩薩即現何身而說法度之，為什麼觀世音菩薩不現身向我們說法呢？，因為我們的善根未熟，善根未熟，就是觀音菩薩向我們現身說法，我們也不能開悟。
諸佛如來出現世間，都是在眾生善根成熟之時。
聞是章句，一念生淨信，念念生淨信。
念念生淨信是由最初第一念而生，在最初一念清淨信心中，見到自己的佛性，知道佛性才是真實。
傅大士說：『信心生一念，諸佛盡能知，修因於此日，得果未來時，三大經多劫，六度久安施，燻成無漏種，方號不思議。』
從念信心而修因，以十信為因，進而至十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，而得佛果。
大乘菩薩深妙法，一定要先信佛，然後才會信受佛所宣說的大乘義理。這種信也是一點點累積而來，最後還是要去親證才會完全相信。
聞是章句，乃至一念生淨信者，如來悉知悉見。
一念淨信的功德，乃至菩薩、聲聞、緣覺，也不知道，唯有如來知道，這個『如來』，不單指釋迦摩尼佛，而是指十方如來。
「如來悉知」，「悉」，乃是「盡」的意思，佛心盡知，佛言盡見。
對於每一眾生的因緣，乃至久遠劫前的因緣，如來都完全了知、完全得見，這就是如來的威神力。
是諸眾生得如是無量福德
見佛法身，一念生淨信，就是見性，任何功德都不及見佛性的功德大。
『是諸眾生』者，雖說見性了，但還是眾生，因為第一念見，又不知何時何日，於第二念、第三念再見不過第一念見了之後，信心成就，永不退轉；『得如是無量福德』，佛性內有無量福德，所以見佛性的福德也是無量的。
一切深信大乘佛法的人，在其如來藏裡必定含存著無量善根福德的種子，若不信佛語，怎麼會受持佛所制的戒法呢？一切佛制戒法都有他的功德道理在。
發菩提心，受菩薩戒，欲行菩薩道者都會在受持菩薩戒當中，修集一切福德，廣修供養、布施、護持大乘正法，行菩薩之所行，而且難行能行。
正因為如此他們一直在累積善根、福德，這就是佛所說的：「持戒修福者」。
佛弟子學佛的目的一定要求開悟，若不求悟，學佛做什麼？學佛就是為了得到智慧的修證，若不追求佛法的智慧，學佛又有何用呢？只有智慧才能解脫，才能修至佛地果位，因此我們學佛就是要求悟，悟了才有智慧。
聞是章句，這個章句是什麼？
佛法的修行有八萬四千法門，每一法門都能契入佛理，見到真如本性。
『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。』
世尊在《金剛經》中對須菩提說的中句話就是佛的金剛般若境界。由眾生到佛的境界其實是不隔的，迷即眾生，悟時是佛，為什麼說不隔呢？
如同波浪即水，不是離開波浪才有水，即見波浪而見水，但波浪不是水的本性，從波浪體會水不難，但著了波浪，則永遠只見生滅無常的波浪，見不到不生不滅、一體的水性，所以說眾生悟佛道，說難不難，因此說眾生與佛不隔。
那麼即聞了佛法，為什麼還不開悟呢？就是上面所說的善根的問題。
因此章句即是如來的境界，見到「諸相非相」即見到如來，這個如來就是我們的本性、佛性。