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「三屍腦神丹」是金庸武俠小說《笑傲江湖》中的一種毒藥，只有日月神教的教主才曉得煉製的方法，想當年任我行和東方不敗利用它控制無數教眾為自己賣命，多少武林高手屈服於腦神丹的淫威之下。對這種奇毒小說中如此描寫的：
任我行點點頭，說道：「不錯，這正是『三屍腦神丹』！」又從瓷瓶中倒出六粒「三屍腦神丹」，隨手往桌上擲去，六顆火紅色的丹丸在桌上滴溜溜轉個不停，道：「你們知道這『三屍腦神丹』的厲害嗎？」
……
黃鐘公和禿筆翁、丹青生面面相覷，都是臉色大變。他們與秦偉邦等久在魔教，早就知道這「三屍腦神丹」中裡有屍蟲，平時並不發作，一無異狀，但若到了每年端午節的午時不服克制屍蟲的藥物，原來的藥性一過，屍蟲脫伏而出。一經入腦，其人行動如妖如鬼，再也不可以常理測度，理性一失，連父母妻子也會咬來吃了。當世毒物，無逾於此。
任盈盈吃三屍腦神丹
從金庸的描述可知，這種陰損的三屍腦神丹的藥效關鍵還在裡面的「三屍蟲」身上，那麼這個三屍蟲究竟是什麼呢？得由道教的信仰說開去。晉代葛洪所撰的《抱樸子》引《易內戒》及《赤松子經》及《河圖記命符》云：「天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三屍，三屍之為物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也。欲使人早死，此屍當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過失。」
原來天地間有專門主管人類過錯和懲罰的神，根據人所犯的過錯輕重減少其壽命。人身體裡面又住著三種屍蟲，這三種蟲子沒有形體，屬於鬼神一類的，雖然寄居在人類的身體裡面卻巴不得宿主早點死掉，這樣他們就可以出來享用祭祀死者的貢品了，所以每逢「庚申日」三屍蟲就會上天向司命神打人的小報告。
《雲笈七籤》卷八十一引《太上三屍中經》云：「死後魂升於天，魄入於地，唯三屍遊走，名之曰『鬼』。四時八節企其祭祀，祭祀既不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。」此處特別強調人死後魂魄分別歸於天地，所謂的「鬼」都是由三屍幻化而成的（但是持這種說法只是少數，通常還是把鬼和人的魂魄連繫在一起的）。它們不僅寄生為蟲師禍害宿主的生命，變成鬼後還要求人們定期祭祀它們，要是祭祀不到位，仍要繼續危害人間，著實是令人討厭的妖怪。
關於三屍蟲的具體稱呼、寄生在人身體裡的哪個地方以及具體危害各種典籍說法不一。《雲笈七籤》云：「上屍名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗、發落、口臭、面皺齒落。中屍名彭質，在人腹中，伐人五臟。少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下屍名彭矯，在人足中，令人下關搔擾，五情勇（湧）動，淫邪不能自禁。此屍形狀似小兒，或似馬形，皆有毛長二寸，在人身中。」
三屍圖
《酉陽雜俎•玉格》載：「庚申日，伏屍言人過。本命日，天曹計人行。三屍一日三朝，上屍青姑伐人眼，中屍白姑伐人五藏，下屍血姑伐人胃。命，亦曰玄靈。又曰一居人頭中，令人多思欲，好車馬，其色黑；一居人腹，令人好食飲，恚怒，其色青；一居人足，令人好色，喜煞。」
由此可見，道教信仰中的三屍比金庸筆下的三屍腦神丹來得棘手得多，後者發作起來還只是攻腦，前者發作起來可是上中下三路齊伐，叫人渾身沒一處好的。或許三屍腦神丹裡實際只用到了「上屍」而已。
典籍中每每提到三屍蟲必和「庚申日」連繫到一起，「庚申日」來自幹支紀法，即採用「十天幹」和「十二地支」配合的紀年或紀日方法，從「甲子」開始到「癸亥」結束為一個周期，共計60，「庚申」處在幹支表上的第57項。每個周期結束後，再重頭開始一個周期。也就是說每60天，三屍蟲就會上天打一次小報告。
幹支表
至於《笑傲江湖》裡說三屍腦神丹毒性一年才在端午節發作一次，是金庸大俠把三屍信仰和端午節驅五毒的信仰連繫在一起了。每年農曆5月時值盛夏，是一年中最熱的時候，也是蛇和各類毒蟲最活躍的時候，為了防止蛇蟲傷人，民間端午節有喝雄黃酒或草藥湯，給小孩佩戴裝有驅蟲草藥的香包等習俗。所以，在電視劇裡面我們看到娘子一到端午節就遭殃。
上文說到三屍蟲每逢庚申日要上天告狀，又由於這種蟲子只會在人睡著後才會出竅，所以古時人們在庚申日都會徹夜不眠，不給三屍蟲出去打小報告的機會。
需要補充的是，也有將打小報告這件事歸罪給土地公的。舊時民間認為土地公每月2月2日和2月16日會上天向玉皇大帝報告人類的過錯，所以這兩天要祭祀土地爺爺，稱之為「牙（祭）」或「做牙」。而特別是每年農曆12月16日是土地公做年終匯報的日子，更要慎重對待。「尾牙」這天人們除了做豐富的飯菜，還會特別準備甜食，目的是希望土地公吃完甜的東西，嘴也會甜一點，多給人類說說好話。這其實是把土地公信仰和三屍信仰混合了。
你真的喜歡打小報告嗎
道教信仰中最核心的部分是「求長生」，修仙的目的說穿了也是為了能像神仙一樣長生不老。而三屍蟲上天告狀會折損人的壽命，因此三屍就成了求長生路上的最大絆腳石。且三屍經常和「三惡門」「五道門」的概念連繫起來。
第一門名色慾門，一名上屍道，一名天徒界。第二門名愛欲門，一名中屍道，一名人徒界。第三門名貪慾門，一名下屍道，一名地徒界。此三惡之門，一名三屍之道，一名三徒之界。常居人身中，塞人三關之口，斷人三命之根，遏人學仙之路，抑人飛騰之魂。
第一門名色累苦心門，一曰太山地獄苦道。第二門名愛累苦神門，一曰風刀苦道。第三門名貪累苦形門；一曰擔山負石苦道。第四門名華競苦精門，一曰作江河苦道。第五門名身累苦魂門，一名吞火食炭鑊湯苦道。此五苦五道之門，常居於人身，系人命根，遏人招真之路，斷人修仙之門。（《雲笈七籤》卷八十一）
斬卻三屍才能成仙
從引文可見，三屍除了作為一般意義上的鬼神外，還具有道德形上學的意義，等同於象徵欲望的「惡門」，這些惡門就相當於佛教所謂的「三毒」「五取蘊苦」「八苦」等。是擾亂修行者身心清淨的思想情慾。結合前面《酉陽雜俎》引文所說，（三屍蟲）「令人多思欲，好車馬」「令人好食飲，恚怒」「令人好色，喜煞」可見一斑。《封神演義》裡形容一個人急躁時，就常用「三屍蟲暴躁，七竅內生煙。」
因此道教演化出了「斬三屍」的文化，斬完了三屍就意味著白日飛仙。《雲笈七籤》中記載大量斬三屍的方法，其中一般選在庚申日（也有選在其它時間的）。
神仙守庚申法
常以庚申日，徹夕不眠，下屍交對，斬死不還，復庚申日，徹夕不眠，中屍交對，斬死不還；復庚申日，徹夕不眠，上屍交對，斬死不還。三屍皆盡，司命削去死籍，著長生錄上，與天人遊或六月八月庚申彌佳，宜竟日盡夕守之。二守庚申，三屍伏沒。七守庚申，三屍長滅。
庚申夜祝屍蟲法
常以庚申夜中平坐，叩齒七下，擊額呼彭倨；次叩齒七下，撫心呼彭質；又叩齒七下，捫腰呼彭矯。先兩手心書太上祝曰：「吾受《太上靈符》、《五獄神符》，左手持印，右手持戟，日月入懷，濁氣出，清氣入。三屍彭倨出，彭質出，彭矯出。急急如律令！」
改什麼生死簿，打死三隻蟲子就能長生不死了
這些做法大抵上和道教平時服丹藥、畫靈符等裝神弄鬼的巫術沒啥兩樣，不必詳查。倒是《本草綱目》人部第五十二記載和指甲有關的斬三屍方法比較有意思。「《太上玄科》雲︰常以庚辰日（編者註：可能是「庚申日」誤記）去手爪，甲午日去足爪。每年七月十六日將爪甲燒灰，和水服之。三屍九蟲皆滅，名曰斬三屍。一雲︰甲寅日三屍遊兩手，剪去手爪甲，甲午日三屍遊兩足，剪去足爪甲。」日月神教的諸位傻了吧，只要吃吃指甲灰就可以解毒了。
其實任何民間或宗教信仰都意外的有著簡單樸實的源頭，關於三屍蟲的起源有兩種可能性。第一種，三屍蟲可能起源於蛆。當動物死後，蒼蠅總是會迅速的找到屍體並在上面產卵。8至24小時內，卵就會孵化成蛆。由於蒼蠅產卵的過程很難發覺，所以在人的直觀印象中，蛆是突然出現在屍體上，好像它本來就寄居在動物體內，等到動物死後才爬出來的。這種猜想符合三屍蟲希望宿主早死，以從宿主體內解脫出來的特點。
第二種猜想，三屍蟲起源於對寄生蟲的認識。中國醫學很早以前就對人體內的寄生蟲有一定的認識。東漢王充所著的《論衡•商蟲》載：「人腹中有三蟲，下地之澤，其蟲曰蛭。蛭食人足，三蟲食腸。」西晉陳壽所撰《三國志•魏書•方技傳》載：「漆葉屑一升，青黏屑十四兩，以是為率，言久服去三蟲，利五藏，輕體，使人頭不白。」三屍蟲可能就是從「三蟲」發展而來。
且三屍蟲又常和「九蟲」並說，同樣是《雲笈七籤》引《太上三屍中經》云：「人之生也，皆寄形於父母胞胎，飽味於五穀精氣，是以人之腹中各有三屍九蟲為人大害……此三屍九蟲，種類群多。蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。膈蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜……」可知，《太上三屍中經》的作者對三屍蟲並不是完全抱著迷信的看法的，而是兼收了樸素的醫學常識，在他看來這兩種看法似乎沒有任何不協調的地方。但我們也由此能夠肯定三屍蟲源於寄生蟲無疑。
特意選了一張最不噁心的寄生蟲
反思《本草綱目》的記載，甲寅日和甲午日要分別剪掉手腳指甲，從衛生角度來說，勤剪指甲確實可以減少感染細菌和寄生蟲的風險。但是前文又說，將剪下來的指甲燒成灰，和水喝下，反而又是不科學不衛生的巫術行為了。
至於庚申日守夜不過是一些笑談，平日不做虧心事，庚申何懼蟲告狀。而修道求仙者更應當專注於精神上的訓練，而不是憑藉煉丹吃藥等一些「捷徑」。宋代文人葉夢得亦曾批評守庚申和斬三屍的做法：「小人之妄誕有至此者！學道以其教言，則將以積累功行，以求升舉也，不求無過，而反惡物之記其過，又且不睡以守，為藥物以殺之，豈有意於為過，而幸蔽覆藏匿，欺罔上帝，可以為神仙者乎？上帝照臨四方，納三屍陰告而謂之讒，其悖謬尤可見。
--作者：潘神，十五言社區
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