指三劫之現在住劫。賢，又譯作善；劫，（劫波）之略稱，又譯作時分。即千佛賢聖出世之時分。全稱現在賢劫。謂現在之二十增減住劫中，有千佛賢聖出世化導，故稱為賢劫，又稱善劫、現劫。與「過去莊嚴劫」、「未來星宿劫」合稱三劫。
——《佛學大詞典》
音譯舍羅婆迦。又意譯作弟子。為二乘之一，三乘之一。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。聲聞原指佛陀在世時之諸弟子，後與緣覺、菩薩相對，而為二乘、三乘之一。即觀四諦之理，修三十七道品，斷見、修二惑而次第證得四沙門果，期入於『灰身滅智』之無餘涅槃者。聲聞乘，乃專為聲聞所說之教法。聲聞藏，則為闡述其教說之經典。
——《佛學大詞典》
音譯缽剌醫迦佛陀、畢勒支底迦佛、闢支迦佛、貝支迦佛、闢支佛。又作獨覺、緣一覺、因緣覺。為二乘之一，三乘之一。指獨自悟道之修行者。即於現在身中，不稟佛教，無師獨悟，性樂寂靜而不事說法教化之聖者。聲聞與緣覺，稱為二乘；若共菩薩，則為三乘。
——《佛學大詞典》
又作泥洹、泥曰、涅槃那、涅隸槃那、抳縛南、匿縛喃。意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生。與擇滅、離系、解脫等詞同義。或作般涅槃（般，為梵語pari 之音譯，完全之義，意譯作圓寂）、大般涅槃（大，即殊勝之意。又作大圓寂）。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智（即菩提）之境地。此乃超越生死（迷界）之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。佛教以外之教派雖亦有涅槃之說，然與佛教者迥異。佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，異說紛紜。
——《佛學大詞典》
為聲聞四果之一，如來十號之一。又作阿盧漢、阿羅訶、阿囉呵、阿黎呵、遏囉曷帝。略稱羅漢、囉呵。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無生、無學、真人。指斷盡三界見、思之惑，證得盡智，而堪受世間大供養之聖者。此果位通於大、小二乘，然一般皆作狹義之解釋，專指小乘佛教中所得之最高果位而言。若廣義言之，則泛指大、小乘佛教中之最高果位。
——《佛學大詞典》
為「有餘涅槃」之對稱。四種涅槃之一，九諦之一。新譯為「無餘依涅槃」。依，指依身，即人之身體。無餘依涅槃係指斷煩惱障，滅異熟苦果五蘊所成之身，而完全無所依處之涅槃。
——《佛學大詞典》
又作三法藏。藏，意謂容器、穀倉、籠等。(一)指經藏、律藏、論藏。系印度佛教聖典之三種分類。據大乘莊嚴經論卷四述求品載，藏，「攝」之義，即總攝一切所應知之意。若依覺音之說，則藏為「諳記」之義，即以諳誦之法而師徒口傳。另據文殊支利普超三昧經卷中載，藏為「器」之義，即容受所應知之一切教法之意。大眾部與其他部派在三藏之外另加雜藏（本生因緣等），犢子部另加咒藏（真言、陀羅尼）而成立四藏。法藏部另加咒藏與菩薩藏，大眾部之一說部另加雜集藏與禁咒藏，成實論加上雜藏與菩薩藏，六波羅蜜經加上般若波羅蜜多藏與陀羅尼藏，五者合稱五藏。此外，經藏與律藏二者，或聲聞藏與菩薩藏兩者，並稱為二藏。
——《佛學大詞典》
（術語）斷妄惑，證得勝果也。唯識論一曰：「斷障為得二勝果故，由斷讀生煩惱障，故證真解脫。由斷礙解所知障，故得大菩提。」
——《佛學大詞典》丁福保 編
（術語）三種身之一，自四大五塵等色法而成之身，謂之色身。楞嚴經十曰：「由汝念慮，使汝色身。」
——《佛學大詞典》丁福保 編
指佛所說之正法、佛所得之無漏法，及佛之自性真如如來藏。二身之一，三身之一。又作法佛、理佛、法身佛、自性身、法性身、如如佛、實佛、第一身。據大乘大義章卷上、佛地經論卷七等載，小乘諸部對佛所說之教法及其所詮之菩提分法、佛所得之無漏功德法等，皆稱為法身。大乘則除此之外，別以佛之自性真如淨法界，稱為法身，謂法身即無漏無為、無生無滅。
——《佛學大詞典》
系以龍樹之中論為基礎，宣揚空觀之學派。認為由世俗之名言概念所獲得之認識，皆屬於戲論範圍，稱為俗諦；唯有依照佛理而直覺現觀，方能證得之諸法實相，則稱為真諦。從俗諦而言，因緣所生法，一切皆有；由真諦而言，一切皆無自性，皆畢竟空。然世俗有即是畢竟空，畢竟空即存在於世俗有中，若不依俗諦，則不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。即在理論上，統一性空與方便；在認識上和方法上，統一名言與實相、俗諦與真諦；在宗教實踐上，統一世間與出世間、煩惱與涅槃，即所謂假有性空，不著有、無二邊之觀點，即稱中觀。與瑜伽派對立。迄印度大乘教末期，此派一直為二大潮流之一。
——《佛學大詞典》
音譯毗若底摩呾喇多。識，即心之本體，離識變現之外無任何實在，稱為唯識。即認為吾人自己心外之物心諸現象皆由八識自體所變現之主觀（見分）與客觀（相分），又將所認識對象之相似形狀視為心內之影像所映現而認為實在實有，且作為認識對象之物境自體（本質）亦從阿賴耶識中之種子變生，故唯識以外無其他實在，稱為唯識無境，或據萬有從識所變之意義，而稱為唯識所變。
——《佛學大詞典》
音譯作醯都費陀。為五明之一，乃印度之論理學（邏輯學）。因，指推理的根據、理由、原因；明，即顯明、知識、學問。因明，意指舉出理由而行論證之論理學。吾人思索事物時，天生具有一種推演能力，即根據已知事件以比較推演出未知事件。然此種比較推演之過程，若因思路混亂，界說不清，每易導致結論之偏差、顛倒，故須將此類比較推演方法，加以整理歸納，方可論究語言之過失、思索之正偏，從而導入正確之推論，此即為因明之根本要義。
——《佛學大詞典》
由觀想外境成諸本尊之皈依境，行者遂能清淨執土石為自性實有而顯現之遍計執性。由觀想諸有情成男女本尊，行者乃能清淨我指而離愛憎。由觀想己身之蘊、界、處成本尊蘊、界、處自無始以來即已如是，行者遂有無數利益，此中包括將罪障清淨為色身、圓滿積集福德資糧，及得三摩地（定）。
——《九乘次第論集》
能對生起次第觀修之少許執著，及觀修時對「觀諸法如幻」之少許執著，悉皆清淨無餘。由能離一切戲論，甚至連「如是」 之概念亦離，遂能清淨法身之障蔽、圓滿不可思議之止觀，及智慧（資糧）之積集。由於將心專一觀於任何所緣，行者乃住於樂、明、無念之境界，以此而證悟內智實相，即大手印，即圓滿次第之體性。為見如是之真實自性，於體證本始根基之自性、金剛身之自性及心性之勝義自性後，行者復觀修此真實之性。
圓滿次第修習分依自身及依他身等二種。依於自身之修習為有作意之六種瑜伽：拙火、幻身、睡夢、光明、中有及遷識。此乃不依他力而成正等覺之圓滿次第修習。依他身之修習即精通脈、氣、明點瑜伽之行者，以修「樂」為道。
——《九乘次第論集》
灌者大悲護念義，頂者佛果最上義，謂諸佛以大悲水灌頂，能使功德圓滿之意。佛教諸宗中，以密教特重灌頂，其作法系由上師以五瓶水（象徵如來五智）灌弟子頂，顯示繼承佛位之意義。灌頂法有多種，主要為結緣灌頂、學法灌頂、傳法灌頂三種。
——《佛教常見辭彙》 陳義孝 編
為四大種之略稱。又稱四界；界，佛教之元素說，謂物質（色法）系由地、水、火、風等四大要素所構成。即：(一)本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大。(二)本質為溼性，而有攝集作用者，稱為水大。(三)本質為暖性，而有成熟作用者，稱為火大。(四)本質為動性，而有生長作用者，稱為風大。積聚四大即可生成物質，故四大又稱能造之色、能造之大種；被造作之諸色法，則稱四大所造。
——《佛學大詞典》
舊譯滅度、入滅。音譯般涅槃。謂圓滿諸德，寂滅諸惡。佛陀之死為收迷界之化用而入悟界，既已圓滿諸德，寂滅諸惡，故稱圓寂，後世轉而稱僧徒之死。又作歸寂、示寂、入寂。與涅槃、遷化、順世、歸真同義。即捨去有漏雜染之境，歸入無漏寂靜涅槃界之謂。亦指離生死之苦，全靜妙之樂，窮至極之果德。其中，就離生死之苦而言，賢聖命終即入於涅槃，為圓寂。
——《佛學大詞典》
🌺《無常道歌 瀑布妙音》：「斷證圓滿能仁與佛子，雖曾示現如空群星般，正因揭示無常而涅槃，回想此意深知皆無常。」
在此娑婆世界，曾出現過大量斷證圓滿的佛與佛子，其數多如夜空繁星，然而為了向有常執的眾生顯示無常，他們皆一一示現涅槃。細思此義便會深深了知：一切萬法皆是無常的本性，任誰也無法改變。
🌺《大智度論》：「十力世尊身光具，智慧明照亦無量，度脫一切諸眾生，今日廓然悉安在？何有智者不感傷？」
具足十力的佛陀身光赫奕，智慧通達一切，度生事業也無有邊際，可如今佛陀又在哪裡呢？除了留下一些殘存的遺蹟，此外什麼都沒有。一想到這些，智者豈會不感到悲傷？
[比丘]
出家受具足戒者的通稱，男的叫「比丘」，女的叫「比丘尼」。
——《佛學常見辭彙》陳義孝 編
🌺 佛陀：「如來出世猶如曇花現世，你們以後要常觀一切萬法皆為無常。」
🌺《阿含經》：「諸比丘，世間無一法可依靠，應當捨棄世間，尋求不生不老、不病不死、無有恩愛別離的寂滅涅槃，汝等應常念無常遷變之理。」
🌺 阿那律古佛：「有為法如雲，智者不應信，無常金剛來，摧聖主山王。」
一切有為法就像浮雲般無有堅實，智者不應對其產生信賴，一旦無常金剛到來，即使是聖者佛陀的色身、堅固的須彌山王，也會被摧毀無餘。
🌺《大般涅槃經 金剛身品》：「如來身者，是常住身、不可壞身、金剛之身、非雜食身，即是法身。」
佛陀在眾生面前顯現涅槃，只是一種示現，實際上真正的佛陀就是法身。