各位菩薩:
阿彌陀佛!
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目。目前正在演述的單元是《三乘菩提之佛典故事》，今天要跟大家介紹有關供佛功德的故事，這是《賢愚經》卷1的記載。
佛在舍衛國只樹給孤獨園時，有一位大富長者他的夫人生了一個男孩，面貌非常端正，出生沒幾天就能開口講話，問他的父母說：「世尊還住世嗎？」他的父母回答說：「世尊仍然住世。」男孩又問：「尊者舍利弗、阿難等都還在嗎？」父母回答說：「都在。」父母看見兒子出生沒多久就能開口講話，認為這孩子不是普通的一般人，覺得奇怪，怎麼會這樣呢？就去請問 佛陀。佛說：「這孩子是有福德的人，你們大可不必懷疑。」父母聽了心裡很歡喜。
回到家裡，兒子啟稟父母說：「但願兩位尊親大人為我禮請佛陀以及眾比丘僧。」父母回答說：「要禮請佛陀與眾僧必須先準備各種供具，不是匆匆忙忙就可以辦好的。」兒子說：「只要把廳堂房舍灑掃乾淨，把桌椅座席排放整齊，再施設三個高座，那麼百味飲食自然就有了。另外，我前世的母親現在還在人間，就住在波羅奈國，懇請兩位尊親幫我把她請來。」父母隨順兒子的意思，就派人去把兒子的前世母親請來。
原來這孩子施設三個高座的用意是：第一、為了佛陀，第二、為了前世的母親，第三、為了這一世的母親。當 佛陀與眾僧進入房舍次第坐定之後，美味佳餚自然就現前了，非常的豐富。佛陀受供之後，就為他們演說佛法；孩子的父親和兩位母親、全家大小聞 佛說法都法喜充滿，也都證得了初果須陀洹。這孩子長大後就辭別了父母，跟隨著 佛陀出家精勤修行，終於證得了阿羅漢果。
阿難尊者請示 佛說：「這位比丘過去世作了什麼樣的功德，今生能夠出生在豪貴家裡，出生沒多久就能講話，又能隨佛出家學道證果，獲得神通自在？」佛告訴阿難尊者說：「這位比丘過去世是波羅奈人，本來是富有人家的兒子。父親過世後，由於不懂得經營家業，導致家道中落，漸漸地成為貧窮人；雖然他也值遇佛陀出世的年代，卻沒有資財來供養親近佛陀。他只要一想到這件事，心裡就悶悶不樂，於是他捨棄了豪姓身分，賣身到豪富人家去作長工；當他做滿一年時，就跟主人索取一千兩黃金。主人問說：『你是不是要娶老婆呀？』他回答說：『不是的。』主人又問：『那你要這麼多錢，是要拿來做什麼呢？』他回答說：『我想用來齋請佛陀以及聖僧。』主人就說：『如果你要恭請佛來供養，我樂於提供所有經費，我們一起來營辦這件事，就在我家舉行這場盛會吧。』聽到主人這麼說，這位貧窮人很高興地答應了。於是就開始著手料理佳餚美饍，供養佛陀以及僧眾。由於這個因緣，那貧窮人命終之後就感應生到大富長者家裡；又知道要恭請佛來供養，因此可以聞法證道。」佛告訴阿難尊者說：「以前那位貧窮人就是現在的長者子比丘。」佛說完了這段因緣，所有參與法會的大眾都非常歡喜地頂禮佛，感戴佛恩而依教奉行。
從以上《賢愚經》卷1所說的故事中，我們知道供養三寶功德不可思議。契經說：【十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。】十方薄伽梵，薄伽梵就是佛。為什麼 佛稱為寶，叫作佛寶呢？我們就從 馬鳴菩薩開示的偈子來探討，馬鳴菩薩說：【普作大饒益，智無限自在，救護世間尊。】(《大乘起信論》卷1)意思是說：佛圓滿具足一切世出世間法，可以普遍地大作饒益有情的功德業。佛的智慧無限而且又是自在，佛圓滿具足佛菩提智——也就是四智圓明，包括大圓鏡智、妙觀察智、平等性智以及成所作智。佛是大醫王——一般醫生只能醫世間病，佛能醫的卻不只是世間病，還能醫治眾生生死輪迴病，這樣才是能救護世間的世尊。由於這種能夠普作大饒益，智無限自在，救護世間的功德，也就是福德圓滿、智慧圓滿而威德無比，所以稱為世尊，是三界世間的至尊。
圓滿修多羅——修多羅就是佛法。請問為什麼要修學佛法？修學佛法的目的是什麼呢？也許有人說：修學佛法就是要修證解脫，解脫道的法就是成佛之法。其實不然，解脫道只是佛法中的副產品，真正的佛法是法界實相的法，這才是真佛法、真解脫。二乘解脫道的法只是法界實相法裡面很小的局部而已；大乘佛菩提的法才是真正的法寶，才是圓滿的修多羅，才是摩訶般若波羅蜜。
接著說大乘菩薩僧，什麼是僧？僧的定義是什麼呢？這是很嚴肅的問題。自古禪門的宗風是：「入門須辨主，當面分緇素。」證悟了才是黑衣，還沒有開悟或悟錯了，就是白衣。所以在大乘法中，不論出家身或在家身，只要已經斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見斷了，並且證悟明心，就有資格稱為勝義菩薩僧。如果出家身，既沒有斷三縛結，也沒有證悟明心，就稱為凡夫菩薩僧。如果在家身，受了菩薩戒、發了菩薩心，但是還沒有斷三縛結，也沒有證悟明心，就稱為凡夫菩薩，不能稱為僧。在二乘法中，只要斷了三縛結，證得初沙門果，不論是出家身或在家身，都是二乘法中的勝義僧，稱為勝義聲聞僧。如果是出家身，還沒有斷三縛結，還沒有證得初沙門果，就稱為凡夫聲聞僧。
譬如《雜阿含經》卷12中說：有一個在家人叫作阿支羅迦葉，早上聽聞佛說法之後，成為阿羅漢，就向 佛告辭又回去牧牛；但是在牧牛時，為了要保護一隻小牛，結果被一隻公牛撞死。早上成為阿羅漢，下午就被牛撞死。佛吩咐舍利弗尊者要去供養那牧牛的阿羅漢。出家的阿羅漢奉佛之命，要去向在家身的阿羅漢作供養荼毘，這表示什麼呢？那位牧牛的在家人已經證得沙門果，已經是聲聞法裡面的勝義僧。二乘法裡面有二乘法的勝義僧，大乘法裡面也有大乘法的勝義僧，都是從果證上來認定的。既然我們是要學佛，就要歸依大乘賢聖僧，不歸依二乘聖僧；假使遇到了二乘聖僧，只作供養，不作歸依想。因為二乘聖人不知不證法界實相，如果歸依二乘聖僧所學的法，就會以二乘的羅漢法、解脫道為主，不牽涉大乘佛菩提，那就永遠無法成佛。所以學佛人要歸依的是大乘法的賢聖，不論他是出家或在家；大乘法中證道的全體賢聖、諸尊菩薩摩訶薩才是我們要歸依的僧寶。所以契經說：【十方薄伽梵，圓滿修多羅；大乘菩薩僧，功德難思議。】
佛是三界至尊，是世間最上良福田，不但是功德田，也是報恩田。供佛的福德無量無邊，是累積福德資糧最快速的方法。也許有人說：兩千五百年前的 釋迦佛已經示現入涅槃了，我們要去哪裡供佛呢？《優婆塞戒經》卷3 佛開示說：【如來即是一切法藏，是故智者應當至心、勤心供養生身、滅身、形像、塔廟。……若能如是至心供養佛法僧者，若我現在及涅槃後，等無差別。】(《優婆塞戒經》卷3)意思是說：只有如來可以教導我們法界實相的究竟了義正法，所以說如來就是一切法藏，一切法都含藏在如來心中，如來能說一切法。所以有智慧的人應當以至誠心，精勤地供養應身佛、供養佛舍利、供養佛的形像以及佛的塔廟。
接著 佛又開示說：「如果能夠這樣以至誠心來供養佛法僧三寶，如果能夠在佛住世時來供養，或者在佛示現入涅槃後，供養佛像，未來世中所獲得的福德相等而沒有差別。」所以我們要常常供佛，供奉佛像也是功德無量。
這裡就跟大家介紹供佛的一些細節，譬如不能以聖所遮物來供佛。什麼是聖所遮物呢？是說佛菩薩所遮止的物品，不能用來供養三寶。譬如眾生肉以及五辛；五辛就是蔥、蒜、韭、薤、興渠，包括青蔥、珠蔥、大蒜、韭菜，蕗蕎、洋蔥等等。蕗蕎又叫作蕎頭，或稱為小蒜。這些雖然是植物性的食物，但是吃過之後，全身散發出來的味道，會使得身邊的人受不了。《楞嚴經》卷8 佛開示說：想要求證佛菩提或修證禪定，不能吃五辛。五辛如果熟食會使人增長淫慾，如果生吃會使人增長瞋恚；吃五辛會使得善神遠離，餓鬼接近，福德就會漸漸地削減。修學佛法必須要有許多的助緣來幫助，護法善神也是助緣之一，如果吃五辛就會使得護法善神遠離，所以要避免吃五辛。
另外，不能用殘食——殘食就是剩下的食物，也不能用不清淨的物品來供佛。甚至像榴槤以及辛香類的蔬菜，譬如蘿蔔、茴香、芹菜等，有強烈的味道或嗆鼻的味道，也不適合用來供佛。因為諸佛是究竟清淨，所以有辛香味道或嗆鼻味道的食物不適合供佛。供過佛的物品不能重複供佛，但可以拿來供祖先，供天神、供阿羅漢都可以。煮好的食物才能上供，譬如稻米、麵條等還沒煮過就不能上供。水果如果沾有泥土，就要把它清洗乾淨。當供品準備好了，記得要親手供佛，可千萬不能使喚別人上供；因為這裡面有布施因果，也就是未來世實現果報時，那分福報將會交給別人來控制，自己就不能隨意使用了。
也許有人說：「景氣不好，我沒有多餘的錢可以去買上好飲食來供佛。」那也沒關係！可以用一朵花乃至無量花，也可以用一香乃至無量香來供佛；也可以用一首偈乃至無量偈來讚嘆佛。譬如彌陀贊：【阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫；白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海；光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊；四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。」又譬如《佛本行集經》卷4讚嘆說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比；世間所有我盡見，一切無有如佛者。】(《佛本行集經》卷4)又譬如《勝鬘經》卷1勝鬘夫人讚嘆說：【如來妙色身，世間無與等；無比不思議，是故今敬禮。如來色無盡，智慧亦復然；一切法常住，是故我歸依。】
用清淨心、至誠心來讚嘆佛的真實功德，都是很好的供養；或者在佛的塔廟、佛的形像前禮拜，右繞一匝、三匝，乃至無量匝，也都是供養。為什麼拜佛、繞佛也是供養呢？因為當您禮敬諸佛時，會讓眾生對諸佛生起崇敬心與信心，眾生看了會說：「這尊佛像肯定有什麼功德，才值得他這樣地頭頂禮拜！」就會好奇去探究，也許就因為這樣而進入了佛門。
供佛的方法很多，如果能夠宣揚佛地功德，讓眾生對諸佛產生欽仰，這也是供佛。想要學佛，佛的攝受很重要！因為三地未滿心之前，都有隔陰之迷，除非有宿命通，否則來生就會忘了今生姓什麼、名什麼。我們把佛經翻開來，有好多現成的例子，七地、八地、九地，乃至十地的大菩薩，都說需要佛來攝受。連大菩薩都說需要佛來攝受，更何況我們博地凡夫！《勝鬘經》卷1勝鬘夫人發願說：「此世及後生，願佛常攝受。」(《勝鬘師子吼一乘大便方廣經》)即使修到十地，還是需要諸佛加持。
所以，一切學佛人必須常常恭敬供養、禮拜、讚嘆諸佛世尊，才能迅速成就道業。
時間的關係，今天就講到這裡，謝謝您的收看。
阿彌陀佛！
選自三乘菩提之佛典故事 第12集
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