《西遊記》應該是我們大多數朋友小時候最早接觸的四大名著之一,而其中師徒經歷的九九八 十一關,各路牛鬼蛇神走馬燈似的,早已記不全,但「偷吃人參果」這一橋段相信大家印象應該頗為深刻,不僅因為人 參果外形呆萌食效誘人,更因為那個神秘的果園主人——鎮元大仙。
低調而富有傳奇色彩的世外高人
鎮元大仙可謂是《西遊記》中最吸引觀眾且「深藏功與名」的角色之一,因為該作品中其他出場的「神級人物」,例如玉皇大帝、如來佛祖、觀音菩薩、太上老君等,都是普通百姓婦孺皆知且時常供奉的仙班,而他們中除了少數幾位「大神」,其他的都拿孫猴子很頭疼。而鎮元大仙,不但不曾出現於道家各聖山廟觀中,也不為大眾所知,但他卻不費吹灰之力就能收拾唐僧師徒四人,比孫猴子打發幾個小山賊還易如反掌!其形象道骨仙風、高深莫測,充斥著未知的人格魅力,讓讀者們無不想探究其真實來歷。
《西遊記》中的鎮元大仙
按照小說中的描述,鎮元大仙是與元始天尊「有交情」的大神,其身份之尊貴自不待言。他的道觀門前貼著「長生不老神仙府,與天同壽道人家」的聯書。孫悟空見過世面,自然認為他說大話:「俺老孫五百年前大鬧天宮時,在那太上老君門首,也不曾見有此話說。」而鎮元大仙的五莊觀中,也並不供奉三清四帝、羅天諸宰,只將天地二字侍奉香火。按照清風、明月兩個童子的說法,只一個「天」字能受大仙的香火,「地」字還不配呢!並且三清是其朋友,四帝是其故人,九曜是其晚輩,元辰是其下賓!
能夠與三清四帝並列,總不至於默默無聞吧,然而道教中卻並沒有這麼一位地位如此崇高的神聖,甚至整部道藏中也都沒有出現過「鎮元大仙」或「鎮元子」的名號。那麼他的真實身份究竟是誰?
從「人參果」入手探尋鎮元大仙的來歷
要想一探鎮元大仙的來歷,就要從五莊觀的仙家至寶人參果說起了。《西遊記》第二十四回曾描述人參果樹和人參果道:只見那正中間有根大樹,真箇是青枝馥鬱,綠葉陰森,那葉兒卻似芭蕉模樣,直上去有千尺餘高,根下有七八丈圍圓……只見向南的枝上,露出一個人參果,真箇像孩兒一般,原來尾間上是個蒂,看他丁在枝頭,手腳亂動,點頭晃腦,風過處似乎有聲。
人參果是有原型的,見於南梁任昉所著《述異記》:大食王國在西海中,有一方石,石上多樹,幹赤葉青。枝上總生小兒,長六七寸,見人皆笑,動其手足。頭著樹枝,使摘一枝,小兒便死。
類似的文字描述在《通典》、《酉陽雜俎》、《太平廣記》等典籍中也有記載。到了宋元時代,三藏取經故事開始吸收各種神話元素,逐漸流行、壯大起來。而在人參果這個神話元素上,則出現了與另一神話元素——蟠桃合流的趨勢。
《西遊記》小說的故事藍本,成形於宋元之際的《大唐三藏取經詩話》中,其有法師與猴行者入王母池偷吃蟠桃的情節。猴行者自述:「我因八百歲時,偷吃十顆蟠桃,被王母捉下,左肋判八百、右肋判三千鐵棒,配在花果山紫雲洞,至今肋下尚痛。」這與《西遊記》中孫悟空偷吃蟠桃的情節相似。而接下來猴行者第二番吃蟠桃的情節,倒像是《西遊記》小說中人參果的故事了:「熟透的蟠桃落入王母池邊,猴行者在池邊以金鐶杖敲石,三下敲出個面帶青色、爪似鷹鷂的三千歲孩兒,五下敲出個面如滿月、身掛繡纓的五千歲孩兒,直到敲出七千歲孩兒才化作乳棗與法師服用,後來法師東歸吐棗核於西川,當地乃產人參。」
蟠桃是一個更為古老的神話,它總是與上古傳說中的西王母聯繫在一起。但取經詩話這個故事裡的諸多元素,比如以金敲擊、果實形如孩兒、名為人參,法師或三藏初見果實驚疑不敢食用等等,都被《西遊記》小說中的人參果故事所繼承。
如出一轍的細節還有很多:取經詩話中的猴行者稱自己當年偷吃過十顆蟠桃;而《西遊記》中鎮元大仙就曾摘了十個果子酬謝眾仙。猴行者稱自己偷吃被打,左肋判八百、右肋判三千鐵棒;孫悟空吃完人參果也被鎮元大仙的龍皮七星鞭懲罰……從蟠桃與人參果交互影響的角度來看,神龍見首不見尾的鎮元大仙,與地位崇高、來源神秘的西王母何其相似!
畫像作品中的西王母
其實,關於人參果與蟠桃、鎮元大仙與西王母的關係,小說中頻有暗示:沙僧一見人參果就認識,稱在蟠桃宴上「嘗見海外諸仙將此果與王母上壽」;觀音救活人參果樹後,鎮元大仙便摘了十個果子,做了個「人參果會」,看來,這就是「人參果版」的蟠桃會。在人參果三回故事中,正文敘述及詩歌韻文中提及瑤池2處、王母3處、蟠桃4處,如此高頻率出現實非偶然。
不僅如此,小說中的這段故事還出現了三個很是特別的人物:壽星、東華帝君和東方朔。
所謂「壽星」,就是星空中的老人星,位於南方地平線上的船底座,很難被中原地帶的人們看到,所以便有「看到南極老人星便能長壽」的傳說。悟空為救活人參果樹,求見了福祿壽三星和東華帝君。人參果事件本與壽星無關,卻因他登場而與長生長壽的蟠桃掛了鉤。在《封神演義》中,南極仙翁向王母求用素色雲界旗,極其恭謹謙卑,一則曰「小臣南極仙翁奏聞金母應運聖母」,再則曰「誠惶誠恐,稽首頓首,具疏小臣南極仙翁具奏」,這是臣下對君上的禮儀。在道教的神話系統中,壽星、南極仙翁和南極長生大帝淵源甚深,極有可能來自同一個源頭,其掌人壽命、主人長生的職責,正是從掌握了不死之藥和蟠桃的王母的手中接過來的。所以,《西遊記》中的三星見到地仙之主鎮元大仙,便不能不執「晚輩之禮」。
種種跡象都在指向蟠桃和西王母,暗示人參果對蟠桃的繼承,以及鎮元大仙對西王母的影射。所謂萬壽山、五莊觀、鎮元子,萬壽者,長生也;五莊觀者,無莊觀也;鎮元者,鎮園也,即鎮守蟠桃園之意。
由此可見,要想得知僅在《西遊記》中出現過的鎮元大仙這一角色的來歷,也只有從人參果與蟠桃的關係來分析,才能得知吳承恩究竟在拿此人影射誰。
綜上所述,鎮元大仙應該就是以西王母為原型杜撰的人物,因為只有西王母這種級別的「大神」,才有資格與道教至尊三清四帝稱朋友、道故人,才有膽量在門口聯書上說出太上老君也不曾說的「大話」。