作者：武漢趙向陽（原創）
管仲（約前723年－前645年）
河圖、洛書究竟為何物？歷來看法不一：
管仲說是祥瑞。
管仲，齊國宰相。春秋時期，齊恆公九合諸侯，圖謀霸業，對周天子不肯臣服，管仲勸道：「昔人受命者，龍龜假，河出圖，洛出書，地出乘黃，今三祥未見者，雖曰受命，無乃失諸乎！」
鄭玄說是帝王受命之符。
鄭玄(127—200年)，字康成，山東高密西南人，東漢末年經學、易學大師。
俞琰說是寶器。
俞琰(1258?—1314年），字玉吾，自號金陽子。江蘇蘇州人，宋元之際易學家、道教學者，著《周易集說》等，另有《林屋山人集》。
薛季宣說是上古地圖。
薛季宣(1134—1173年)，南宋學者，字士龍，號艮齋，溫州永嘉人，歷官武昌令、大理寺主簿、大理寺正，出知湖州，改常州，未上任而卒。主張河圖、洛書為古代地圖。見《浪語集·河圖洛書辨》。
毛奇齡說是典籍。
毛奇齡（1623—1716年）
毛奇齡，字大可，號秋晴，世稱西河先生。易著有《仲氏易》、《推易始末》等，另有《西河全集》。
還有人說是符錄、纖緯……
現代人亦是各依其理，各持一說，更有人乾脆以今解古，猜測為雨水、羅盤、氣象圖等等。
學術界主流看法，認為河圖、洛書是星圖，這是比較合乎上古實際的。
《晉書·天文志》說：「然則三皇邁德，七曜順軌，日月無薄蝕之變，星辰靡錯亂之妖，黃帝創受河圖，故其星傳，尚有存焉。」
宋代朱震說：「國朝龍興，異人間出，濮上陳摶以先天圖傳种放，放傳穆修，修傳許堅，堅傳範諤昌，諤昌傳劉牧。」
後來朱熹命弟子蔡季通入蜀，從隱者手中購得河圖、洛書及太極圖，列入《周易本義》卷首，以後成為歷代易學者必研之圖。（《漢上易傳進書表》）
明代萬曆四十五年（公元1617年），一個自號「挹玄道人」的鄉紳，在為一尊古佛裝金時，竟然從佛肚裡發現了一部卷帙浩繁的奇書—《開元佔經》。
作者瞿曇悉達，祖居印度，祖孫四代都為唐代天文官員。
書中引用古代佔星術著作達70餘種，絕大部分都已失傳，記錄283星官(組星)，1465星，可見中國古代天文學知識非常發達。
正如顧炎武所說：
三代以上，人人皆知天文。
七月流火，農夫之辭也；
三星在戶，婦人之語也；
月離於畢，戌卒之作也；
龍尾伏辰，兒童之謠也。
後世文人學士，有問之茫然不知者也。
七月流火，見《詩經·豳風·七月》說，七月有大火之星西流，九月則將授以冬衣，否則天寒難耐。
三星在戶，見《詩·唐風·綢繆》：「綢繆束薪，三星在天，今夕何夕，見此良人。」指參星，嫁娶者以為候。
月離於畢，指月亮附麗於畢宿，降雨之兆，畢為主雨之星。
龍尾伏辰，龍尾指箕宿，春末辰見。《左傳·僖公五年》：「童謠雲，丙之辰，龍尾伏辰。
有了大量仰觀俯察的結果，這才形成中國古代獨特的宇宙觀—蓋天說。
古人一直以為天圓地方，《周髀算經》說：「天象蓋笠，地法覆盤。」
直到漢武帝之後，才發展為「天包地外，地居於中」的渾天派理論。
奇怪的是古人蓋天之說，一直缺乏完整的理論支持，僅僅是一鱗半爪的殘篇斷簡，或是散落各卷中的片言隻語。
其實只要細心考察，亦有線索可尋，古人認為河圖、洛書渾然一體，一圓一方不可分離。所以洛陽的古代河圖、洛書碑，刻在一個球形巨石上。
清代萬彈峰《易拇》說：「蓋河圖外方而內圓，一三七九為一方，其數二十也；二四六八為一方，其數亦二十也；中十五，共五十五數。
中十點作圓布，包五數在內，此外圓內方，而五數方布在中央，中一圈即太極圖形，外四圈分布四方，為方形。
洛陽市巨石上的河圖、洛書
其實我們只要跳出文字的二維障礙，虛擬為立體圖形就可一目了然，活脫脫顯示出一個「蓋天說模型」！
河圖、洛書就是上古的蓋天說理論！也是蓋天說時期最輝煌的理論成果。但這裡不展開論述，僅提出論點，以啟發讀者思路。