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泰伯奔吳開創了吳地獨特魅力古文明文化發布時間：2020-07-23 00:44 來源：中國報導
中國報導訊(通訊員程協潤)原標題《弘揚泰伯奔吳至德精神實現吳氏宗親中國夢想》大中華吳文化不但是中華民族傳統文化中的一塊瑰寶，還是大江南地區一支最優秀、最繁榮、最獨具魅力的地方文化。從幾千年來吳文化所發揮的歷史作用和成就看，它是一種推動地方經濟積極發展和促進社會文明全面進步的內在動力。我們現在探討與研究吳地經濟和地方吳文化發展的因素，外因的引入固然是一個重要的方面，但只能是一種誘因，真正起決定內在動因還是來源於吳文化自身一種原創基因的資源。文化是人類物質和精神文明的一種最高表現，吳文化是吳地、吳人、創造與傳承的一種優秀地方文化，也是大中華在大江南地區一支最優秀的區域性文化。
泰伯奔吳開創了吳地獨特魅力古文明文化
吳文化的淵源可追溯到上古，尤其是殷末周初，泰伯奔吳，創立了勾吳國，使中原文化與當地土著人的文化進行了交叉結合與創新後，產生出了一種原創性荊蠻人的自己文化。後來，通過幾千年來的不斷碰撞與再交融，從而又裂變產生出了荊蠻人自己的一種吳文化，開啟了荊蠻人(吳人)在吳地的文明之旅。在魏晉南北朝至宋金對峙時期，受戰亂影響一些中原人又大規模地南遷，使大江南吳文化得到了最大融合、最大發展的機會。隨著西方列強發動的鴉片戰爭，國門被打開以來，東南沿海與大江南地區變成了近代中國人反抗列強侵略最前沿的陣地，吳地與吳人受到西方文化最嚴重的影響，這樣吳文化就自然而然地吸收了一些西方文化，使吳地大江南成了近代文明的最大發祥地，與此同時，吳文化也得到長足的發展，從而形成了大中華大江南地區一支獨秀的吳文化。
根據泰伯奔吳《史記·吳太伯世家》的記載：「吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太皇之子，而皇季歷之兄出。季歷賢，而有聖子昌，太皇欲立季歷以及昌，於是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不同用，以避季歷。季歷果立，是為皇季，而昌為文皇。太伯奔荊蠻，自號勾吳。荊蠻義之，從而歸之者千餘家，立為吳太伯。」泰伯三讓皇位後，到江南開闢荊蠻之地，為發展經濟創立農耕文化作出了不可磨滅的歷史貢獻，最大努力地融合了中華東、西文化，奠定了大江南古文明的基礎。泰伯不僅僅是吳國的創始人，更重要的是一位傑出的古代思想家、政治家、文化家和群眾領袖。他不坐享其成，而是歷盡艱辛，去開發、去創建、去為百姓服務。不因循守舊繼承父業皇位，而是去開拓新領域，造就新天地，創新新文化，建設新世界，為開創大江南古文明創新了獨特魅力的吳文化。
泰伯奔吳開創了吳地七個方面內涵的吳文化
到底什麼是泰伯奔吳的至德精神呢?研究泰伯奔吳與吳文化的一些專家與學者眾說紛雲，我根據十多年對泰伯史料的初步探討與研究，個人認為泰伯奔吳至德的精神最主要是：「謙讓開拓與至德」，這就是泰伯奔吳最核心的一種至德精神。從以下七個方面，我來粗淺地談談泰伯奔吳「謙讓開拓與至德」精神的主要體現。
體現在三讓皇位與謙讓至德上。「邇來父子爭天下，不信人間有讓王。」(唐·陸黽蒙詩)。泰伯繼承了這種讓王(賢)的精神，應受皇位而三讓。這種泰伯三讓(賢)天下，孔子尊他這是「至德」精神，司馬遷所著《史記》稱他為《帝王世家》之首。所以，泰伯三讓天下的故事一直受到後人的讚頌。可以說泰伯三讓皇位，當時避免了最高統治階層內部的一場流血或不流血的權力之爭，這對當朝周部落的發展與百姓的安居樂業帶來了很多好處，同時，也更促進了社會的和諧與生產的快速發展。也因泰伯三讓皇位，使季歷能儘快順理朝政，修先王之業，守仁義之道;這給武皇滅紂而一統天下，創造了不可缺少的先決條件，為後來繁榮800餘年的周朝奠定了堅實的基礎。
據史志記載，有關研究泰伯歷史人物的專家與學者都把泰伯三讓賢，稱之為「南國高風」;後來，又把吳國季札「讓賢」稱之是「延陵高風」。無錫梅村泰伯廟前有一對聯：「讓國亦稱王，從此荊蠻沾德化;興吳應作祖，頓教草昧啟文明」。後來，吳國人都以泰伯「禮讓」精神為人文的驕傲;在泰伯廟前還有一塊石牌坊上書：「至德名邦」四個大字。我認為這才是泰伯精神真正至德內涵的所在，所以，一些專門研究泰伯精神的歷史學者說，泰伯是一位徹頭徹尾的至德至聖的人就是這個道理，由此泰伯也成為了吳地至德精神優秀吳文化的第一倡導人。
體現在解放思想開拓進取創業上。古公亶父的南遷，既是一種遷讓，同時也是新的開拓的開始。「原居豳，因戎狄族侵逼，遷於岐山下，建城築郭，設署官吏，開闢荒地，發展生產，使周朝逐漸強盛」，(《吳地記·後舊本原文》)。泰伯與仲雍都沒有忘記這一點，從陝西岐山祝山鎮直奔江南無錫梅裡——梅村古鎮，跋山涉水轉輾遷徙，披荊斬棘行走了千裡，渡過長江後，才踏上了江南這片荊蠻之地，來到太湖流域看中了這塊熱土肥沃的無錫梅裡，最終決定留在這塊荊蠻人的土地上創業。
泰伯到江南荊蠻之地落地生根後，就解除思想束縛，與當地百姓隨鄉入俗，能主動地融合到當地的民間習俗之中，並與當地土著人真正打成了一片。「斷髮文身，為夷狄之服，示不可用」(《吳越春秋》)，這是泰伯表示已與周族徹底劃清了界線，決心在江南太湖流域一帶「開拓」一片「蠻地」來，這塊「泰伯開拓的荊蠻地」就後來成為了大江南地區最早的氏族國家——勾吳國與吳國的天下。又傳說泰伯曾拴馬於荊村蠻地的枯樹樁，到清早見枯枝上梅花朵朵，喜出望外，頓悟此地當為寶地，於是就其取「梅裡」之名。史載，泰伯奔吳斷髮紋身，從俗而化，將大中華的中原文化傳播到荊蠻之地。勾吳之國，由此發端;代代相傳，終成一邦。大江南北、與整個太湖之濱都受到泰伯謙讓至德和開拓創新精神導化與教化，使大江南才漸成為了衣冠禮樂之邦，泰伯也由此成為吳地開創禮樂之邦吳文化的楷模。
太湖之濱在老百姓中間仍然流傳著泰伯千年奔吳的傳說故事與創新吳文化的一些軼事，雖然現在有的已無從查考，無以為證了，但卻給這裡的老百姓與一些地名賦予了豐富歷史的人文傳說。無錫梅裡(今梅村)泰伯奔吳的歷史渲染了濃厚的人文色彩。不過，在歷盡千百年風雨滄桑、以及動蕩與戰亂之後，最能見證和證明梅村泰伯奔吳的歷史遺蹟，恐怕也只有梅村鴻山泰伯墓道和伯瀆河(伯瀆港)(錫山泰伯殿、泰伯廟、泰伯祠堂)了。我在2019年12月28日參加無錫梅裡召開「中國運河第一撬」研討會議，隨著近年來梅村四個現代化建設的快速發展，在參觀梅村鎮城建設發展時，在當地所能尋訪到得是泰伯奔吳的遺址已經成了一些斷牆殘壁變成遺蹟了，但泰伯奔吳的傳說故事與三讓(賢)天下泰伯「至德」精神卻一直在吳地民間流傳至今不衰。
泰伯的「謙讓至德與開拓創新」和「艱苦奮鬥」的創業精神，使大江南太湖流域一帶的荊蠻之地成為物華天寶，人傑地靈的綿繡河山。泰伯的「三讓與開拓」 精神是「至德文化」 的核心，開創了大中華的中原文化與當地土著文化的交相融合，從而發展成為具有大江南水鄉一帶的特色文化——至德精神的吳文化。泰伯是大江南水鄉農耕文化的開拓者與至德文化的開創人，也是大江南農耕社會農耕文化吳地的創始人。
體現在開拓人工運河興修水利上。在《寰宇記》就云：「泰伯開瀆，以備旱澇，百姓利之，為立廟於瀆側」。泰伯初到荊蠻後，受到了當地土著人的擁戴，不久就推立為君長。當時的荊蠻地區農業生產技術非常落後，群眾生活非常困苦。為了解決群眾的生產與生活問題。泰伯發動當地土著人加快興修水利，率領他們改「以堵為疏」的方法，開挖了我國歷史上最早的一條「人工運河」，伯瀆港以及九條支流河道。這給當地農民生產與生活帶來了極大方便，這樣就初步改善了江南太湖流域農田灌溉和農民靠天吃飯的被動局面，後來又發展了水上運輸。江南這第一條「人工運河」至今，仍在江南太湖流域一帶發揮著極其重要水利灌溉與繁忙水運的作用，開創了吳地人工開挖運河興修水利文化的發展之路。
體現在傳播先進中原農耕經驗上。「吳地桑葉綠，吳蠶已三眠」，就是唐朝著名詩人李白對當地植桑養蠶的生動描繪。泰伯身前所在的蠻地，在三十多年前蠶桑業還是十分發達，其實泰伯蠻地早在明、清朝代就著名於世了。泰伯奔吳後借鑑中原黃河流域的農耕經驗，並結合江南太湖流域一帶實際農耕情況，將一年「一熟農耕改為二熟」，並進行稻麥輪作。利用太湖之濱流域的肥沃土地，他積極號召種桑養蠶，提倡發展蠶絲業，還飼養一些豬羊雞鴨等家畜 大力發展多種經營與農副業，使當地的農耕經濟與農耕文化逐步發展起來。同時，老百姓的生活也得到了很大的改善與提高，開創了吳地農耕蠶桑文化的發展之路。
體現在建村立巷改變鄉民習性上。在當地老百姓的生活逐步提高後，泰伯奔吳後開始教化與誘導太湖流域一帶荊蠻鄉民與土著居民。從「半生半食」的習怪，改為全部吃熟食的習性，使人們的體質得到了進一步的增強。同時，也改善提高了鄉民的居住條件，將在高地「搭窩棚」改為「建村莊」，通過建村立巷把分散的土著居民適當集中起來居住。主要集中建立了江南第一村——荊村，開闢了江南第一巷——蠻巷，以及自己居住的蠻村(梅村)等三處主要村落，這對開展農耕生產，組織教育群眾十分有利。直到現在，還有以「荊村」與「蠻巷」和「梅村」為名的巷村地名，有關史書中記載，後來將蠻村改名為梅村，開創了建村立巷集中居民住宅建設的吳文化發展之路。
體現在築城保家預防外敵侵犯上。泰伯通過每戶統派制的辦法，曾率當地數千名群眾，在梅裡荊村、蠻巷、梅村一帶築起了一座可預防外敵侵犯的土城。《輿地記》有記述：「泰伯當殷之末，中國侯王數用兵，恐及於荊蠻，故起城，周三裡二百步，城郭三十餘裡(有說百餘裡)，在吳西北隅，曰故吳墟」。城內還營造宮室住宅及水井，「人民皆耕田其中」，安居樂業。《寰宇記》與《吳地記》等也有不同的記載。約公元前116年，司馬遷20歲時到過泰伯城，《列傳》云：「吾適楚，觀春申君故城，宮室盛矣哉」。這裡說的「春申君故城」，就是說的「故吳墟」，就是泰伯奔吳後築的土城，開創了築土城的建設預防外敵侵犯吳地居民的吳文化發展之路。
體現在創新融合發展吳文化上。泰伯奔吳後把先進的中原文化與當地土著鄉民的文化逐步進行融合，又通過吸收越、齊、楚等一些優秀的中原文化元素，兼蓄並容地培育出了能充分體現大江南水鄉特色的土著人文化，後來又進化交融發展成為在大江南獨放異彩的吳文化。1985年3月，中國著名的教育家、國學家匡亞明，曾為泰伯廟撰聯一副，上聯為：「孝親在知親讓位於弟背井離鄉那怕披荊斬棘」，下聯是「從俗而化俗推己及人啟蠻迪夷何憂斷髮文身」。
六朝《陳書》云：「謳歌所往……自求於泰伯者矣」。於是「荊蠻義之，從而歸之者千餘家」。被奉為當地君主，自號「勾吳」，開創了吳國約650年的文明歷史。所以，故人稱泰伯是「江南文化鼻祖」。近代教育家、歷史學家張其昀，曾在《無錫人文》報刊雜誌上撰文中說：「長江下遊太湖一帶，為中國近代精華薈萃之區，財賦人文，甲於全國。若考其文化發祥地，則不在蘇杭，不在京鎮，而在無錫之梅裡……泰伯令人尊敬，不僅他不是消極讓位，乃是在讓位之後，還能開創發展了江南的吳文化。」真正體現在開創融合發展吳文化之路。
泰伯奔吳至德精神為實現吳氏宗親中國夢奠定基礎
泰伯奔吳至德的功績從建於1818年，享堂門旁石上鏤有齊彥槐書的對聯「誌異徵誅三讓兩家天下，同天闢一杯萬古江南」;泰伯廟：又名至德寺，為紀念在梅裡的居所改為祠廟，大殿前有明代石牌坊，上書「至德名邦」，唐代詩人陸龜蒙《和泰伯廟》一詩「故國城荒德未荒，年年椒尊溼中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王」。為紀念泰伯奔吳，在整個大江南地區與太湖流域一帶每年都要召開各種形式的紀念泰伯奔吳與吳文化至德精神的研討會議。如每年正月初九，在無錫梅村泰伯廟都會舉辦廟會，這也是每年大江南地區首個紀念泰伯奔吳與吳文化至德精神的廟會。泰伯奔吳開創至德精神，為吳氏宗親實現中國夢想創造了先決條件與奠定了堅實的基礎，這賦予新時代內涵的泰伯至德精神，是魅力四射吳文化中所涵人文家國情懷與正能量精神，也是對國家、對民族、對社會、對全世界吳氏宗親的重大貢獻和吳文化的偉大成就。這種吳文化的至德精神，不僅鼓勵與教育了整個大江南生長在長江下遊與太湖流域一帶吳姓百姓一代又一代子孫後代，要繼續發揚互相謙讓，不斷進取和開拓創新的人文家國情懷，加大弘揚吳文化的泰伯奔吳至德精神。同時，也大大激勵了大江南地區廣大人民群眾(包括全國各地吳氏宗親)不忘初心，牢記使命，敢於創新擔當，一心一意地團結全國各地吳氏宗親，積極努力，奮鬥向上。大力提倡「五愛」(愛國家、愛鄉民、愛族親、愛家庭、愛自己)多角度、多方式、多式樣地傳承與弘揚泰伯至德的正能量精神，助推本區域經濟的不斷發展與吳文化的進一步繁榮，以開拓創新實現吳氏宗親的夢想，不斷展現大江南新時代吳文化內涵的魅力與吳氏宗親的精神風貌。讓我們大江南一帶吳氏宗親共同攜起手來，充分挖掘研究與發揮弘揚吳氏祖先——泰伯奔吳至德精神，借鑑與學習這種體現吳文化特質的人文家國情懷與泰伯至德的吳文化精神，促進大江南一帶(包括全國各地吳氏宗親)吳氏宗親與吳文化在新時代能更加興旺發達、繁榮昌盛，為全國吳氏宗親實現各自的夢想與中華民族共同偉大復興中國夢而努力奮鬥，這是有著一件非常深遠意義與現實意義的偉大事業。
參考資料：《史記》《吳越春秋》《吳地記·後舊本原文》六朝《陳書》《輿地記》《寰宇記》《列傳》《無錫人文》等。
【作者簡介】程協潤 男 漢族，1955年10月出生，中共黨員，大專文化，常州孟河鎮人，江蘇省作家協會會員，常州市作家協會會員，常州齊梁文化與孟河醫派文化特約研究員。常州市地方文化研究會、常州市吳文化研究會、常州市農村經濟研究會會員，中國城郊經濟研究會會員。已撰寫發表549篇﹝296.95萬字﹞各類(散文與經濟學術性論文)文章，分別刊登在全國101家報刊雜誌上;曾先後公開出版《湯友常奇人奇事》《孟河醫派文化》《說說家鄉齊梁文化》《湯友常二》《出彩孟河人》《世界風雲人物——湯友常》共223.86萬字六本圖書，分別被武進、常州、上海、南京等市圖書館作永久性收藏。
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