【原文】
天下
皆知美之為美，斯惡已
皆知善之為善，斯不善已
有無相生
難易相成
長短相形①
高下相盈②
音聲相和(hè)
前後相隨
是以聖人
處無為之事
行不言之教
萬物作(zuò)焉而不為始
生而不有
為而不恃
功成而弗居
夫③(fú)唯弗居
是以不去
註：
①形：王弼本作「較」，河上公、傅奕等作「形」，帛書甲乙本皆作「刑」。「刑」「形」音同而形近。
②盈：王弼本作「傾」，帛書甲乙本皆作「盈」，義更勝。
③夫：在句首作發語詞或句中作語氣助詞時，讀fú。
【講解】
天下：天下人。
皆知美之為美，斯惡已：都知道什麼才算得上美，這就有了醜。
皆知善之為善，斯不善已：都知道什麼才算得上善，這就有了不善。
今天開始講「對待篇」。所謂對待，即有了美，就有相對的醜；有了善，就有了相對的不善；有了這個名，就有了相對的名，如：有無、難易、美醜、善惡、是非、高矮、上下、前後等等。中國傳統文化中，把這種哲思，起個名，叫做：對待。
對待的哲思很重要，所以十講中專門有一講「對待篇」。這是第二章，所以我們也理解《道德經》的排序，是把最重要的內容放在最前面。
那這種一對一對的概念是如何出現的呢？這是天下人在生活之中自然發現的。如小朋友上學了，在幼兒園還處於懵懂期，到了小學、中學就逐漸開始有了一種認識，用眼睛、用耳朵，還用心靈，去對周圍的人物進行判斷比較。
比如：看同性，個子高矮、胖瘦；看異性，好看難看；看人品，有善良有惡；看學習，有聰明有愚鈍。這都是人多扎堆之後自然呈現的不同，他的內心就自然出現這樣的一對一對的比較判斷。
那麼，這種判斷需要嗎？太需要了。比如距離的判斷、速度的判斷：跳高、跳遠。這個溝我能不能跳的的過去？過紅綠燈，馬上要變成紅燈了，我還來得及不？猶如小馬過河，要有形勢判斷，否則可能就性命攸關，所以必須有。
這一章，老子先舉出兩個容易理解的實例，然後再舉出6個相對抽象的概念。
有無相生：有無相對待而互生。
第一章主要講有無和兩者的邊界：徼。所以第二章在前面鋪墊了兩對對待之後，開始講有無相生，提示這個徼，就是有無相生的機制、界面。
無中生有好理解，40章：天下萬物生於有，有生於無。有不可能從有生出，必然從無生出。
有歸於無，要用莊子寓言「倏忽與混沌」來解讀。《莊子·應帝王》：「南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為混沌。倏與忽時相與遇於混沌之地。混沌待之甚善。」意思是：倏和忽，碰到一起，就回到了混沌。那什麼是倏、忽和混沌？日本物理學家湯川秀樹認為：倏忽指基本粒子，混沌是生成基本粒子的時空。
「而且，最近我又發現了莊子寓言的一種新的魅力。我通過把儵和忽看成某種類似基本粒子的東西而自得其樂。只要它們還在自由地到處亂竄，什麼事情也不會發生——直至他們從南到北相遇於渾沌之地，這時就會發生像基本粒子碰撞那樣的一個事件。按照這一蘊涵著某種二元論的方式來看，就可以把渾沌的無序狀態看成把基本粒子包裹起來的時間和空間。在我看來，這樣一種詮釋是可能的。
「當然，胡亂引用古人的說法來附會現代物理學，這也許沒有多大意義。活在大約二千三百年前的莊子，幾乎肯定不知道有關原子的任何東西。即使這樣，他竟然有一些想法在一定意義上和今天像我這樣的人的想法很相似，這也是有趣的和出人意外的。」
可見，老子也好，莊子也好，實際上都返觀到了極其微觀的層面。但是，他們的超級返觀能力，在現代物理學的印證下，才得以煥發出應有的光芒。
難易相成：難易相對待而互成。
不懂得做容易的事情，也就不會做難事；懂得做成難事，這個時候，容易的事情，也就真的很容易了，治大國若烹小鮮。此句可以跟63章「圖難於其易，天下難事必作於易」互參而理解，指出了做事的思路、方法。
既要懂得做人，也要懂得如何做事。要向老子學習，從老子這裡領悟做人做事的哲思。
長短相形：長短相對待而互形。
有了長的，必然因為有個短的才能互相襯託，如個子高矮，沒有比較就沒有傷害。
高下相盈：高下相對待而互盈。
高下這裡指境界高低，如聖人對百姓，為高對下。從這裡理解81章「聖人不積既以為人己愈有既以與人己愈多」，聖人無私傳遞真知，百姓有了，充滿了；聖人因為交流而清空了，就動起來了，虛而不屈動而愈出，所以自己又充盈了真知；但是，此時的真知，是更新的，更深遠的，又玄的。
音聲相和：音聲相對待而互和。
聲：耳朵可以聽見的聲；和：[hè]應和。音有兩種。五音和大音。
12章：五音令人耳聾。古代軍事著作《六韜》有《五音》篇，記載：「夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徵、羽。」屬於音樂，耳朵可以聽得到。
14章：聽之不聞名曰希。41章：大音希聲。這裡的音，為耳朵聽不到的聲，但是又能在相應的大腦區域形成內心可以感受到的聲。
那，這裡的音，是聽不到的音？還是耳朵能聽到的五音？
從音聲相和來推理，如果音為五音，聲為人的發聲，為啥人的發聲一定伴和著五音呢？沒有道理啊。故，理解為：人發聲的同時，必然聽不到的音伴和而出。這也許就是言的奧妙。
聖人在造字的時候，感悟天地，形音義具，還伴隨著無形的內涵，往往有種動感，而不是靜止的。舉例，讀：「升、降、開、合、中」，體會是否身體也有相應的無形感受？
前後相隨：前後相對待而互隨。
07章：後其身而身先；29章：或行或隨。聖人、侯王在前面帶路；百姓在後面追隨。但是，假如沒有後面追隨的人，前面帶路的也就不成立。那是不是也可以理解為，其實前面帶路的也是在追隨後面跟隨的人呢？所以，老師在前面帶路，學生在後面追隨，其實，前後相隨，都是平等的。所以，老師也要善待學生啊，別脾氣那麼大，最後成為孤家寡人。這就是聖人的超級思路。
我把這6對對待，起名為聖人的：「六無相神功」，便於大家記憶。
是以聖人：所以聖人這樣來超越對待。
萬物看似對待，但是唯有聖人才能明白，其實對待雙方：相互依存，且相互轉換；所以，唯有聖人能有這種超越對待的哲思。聖人是如何對待這些對待呢？。
處無為之事：做的是無為的事情。
為無為，在無的層面去為。無，為氣。莊子曰：通天下一氣耳。天地萬物在氣的層面是一體的，所以無為，才能作用於天地萬物，無所不為。
行不言之教：行的是不言的教誨。
聖人不言也能教化天地萬物。聖人去甚去奢去泰，修自己，到達清靜無為的境界。聖人安靜了，百姓也自然安靜；聖人樸素了，百姓也自然樸素。不言之教，其實就是無形的感應、感化，不言而善應，不召而自來。聖人有他的清靜無為的通道和能量。對天地，為中；對百姓，為慈。不言：對多言、守中。
萬物作焉而不為始：任憑萬物自由發展而不幹涉。
作：萬物並作，自由生長
始：幹涉；此意從簡本出。如太上不知有之，不幹涉，不言之意。
後面「是以聖人」等等，是怎麼回事呢？這是因為聖人看到萬物自然呈現不同，所以他輔萬物自然而不敢為，只管修好自己即可。在修身家鄉階段，或許我們還能一個一個的來，誰都能照顧到了，說說話，調和心氣；在修之於天下階段，就無法一一做到，只能是去管整體的氣化的事情了。所以是處無為之事，行不言之教。
可以與第29章「將欲取天下而為之」互參。
或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或培或墮。是以聖人，去甚，去奢，去泰。
生而不有：生養了萬物而不佔為己有。
為而不恃：做了事情而不以此為憑恃。
功成而弗居：事情做成了有功而不自居。
51章最後有玄德的定義：「生而不有，為而不恃，長而不宰是謂玄德」。這麼看，也可以把玄德定義增加「功成弗居」，更加完整。
聖人修己、清靜，天下自然感應而變化。《易經·鹹卦》：聖人感人心而天下和平。此即功成。
夫唯弗居是以不去：正因為不自居有功，所以他的功勞不會失去。
人一自居有功，就難免遭人厭棄；而不去誇耀，不居功，反而有功。不自伐故有功。聖人的功績被百姓記在心裡，不會失去。
聖人修之於天下，這是他的最重要的哲思。大家理解了這一章，那麼做人做事就有個飛躍。懂得不強求別人，因為萬物有他的自然。也許他智力不夠，只能按照傻辦法去做事；也許他天生這樣的性格。心態起了真正的變化，氣質就開始柔弱，逐漸就能做到無有入無間，不刻意要求別人如何，效果反而非常好，大家都願意聽你的。
【本章思考】
除了「有無相生、難易相成、長短相形、高下相盈、音聲相和、前後相隨」這六個對待，您還能想出來別的對待嗎？並嘗試填空以下。
（以上講解著述：黃曉明）