原文：
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。
故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。
此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。
譯文，這裡就不錄了，網上很容易可以查得到。
下面的文章，參閱了河上公、王弼等史上大師以及當代陳鼓應先生的著作。
中國沒有哲學這個說法，見過很多次。但是對於這個說法，我是很不能認同的。中國沒有分類出來的專業哲學家，這個觀點，可以勉強接受。因為中國的哲學都隱藏在了文學裡。
舉個簡單的例子。唐朝洛陽詩人王灣，有首詩《次北固山下》，我們看看其中幾句。
潮平兩岸闊，風正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。
兩岸闊不闊，不知道。但是只要水面上風平浪靜，那個寬度行一條小船還是足夠的；
只要風向不變，一張帆就夠用了；
太陽從海面上升起，黑夜變得殘缺不全；
春，本是一年的開始，最後也變成了舊年。
放到人類世界裡看看：只要心胸足夠寬廣，就什麼事都能容得下；只要思想上不走歪路，就能一往無前。黑裡面生出白來，新裡面長出舊來。最後，白又變黑，舊又成新。
在古詩詞裡，有無數這樣的詩句，仔細讀讀，就能感受到其中的妙處。
《道德經》第一章，原本是沒有名字的，河上公把它命名為體道，就是用心去感受、感悟道。因為道這個東西，實實在在的存在，但是看不見、摸不著，只能用心去體會。
臺灣陳鼓應先生，總結了道的八個特點。我曾從頭到尾讀了陳鼓應先生的著作好幾次。最終也不太願意認同第四個特點。所以本篇，刪去了其中一個，又加上我自己的總結。道的特徵有下幾個：
一。天道，天是自然，道是自然存在的；
二。道常，道永遠存在，它在時間和空間上都是無限的；
三。道德，道是一切的本質，永恆存在，但道無法顯現，它只能通過它的化象世間萬物來表現，也就是德；
四。道滅，道本身不會破滅，但它會摧毀一切妨害它的事物；
五。道反，道是變化的，運動的，從不停歇。所有從屬於道的一切，都在向與其本身相反的方向運動；
六。道通，也就是《莊子》所說，道通而為一。不論現在，它以什麼方式表現，深究下去，必然是天道本身；
七。道無，道確實存在，但是看不見、摸不著、聞不到，就像它不存在一樣。
大道無形，大道無名。所有我們能夠想像得到的模樣，所有我們能夠為其命名的名字，都不是它真實的名字，不是它真實的模樣，包括《道德經》原文中的「道」和「名」兩個字。
道，是一個只能意會，無法言傳的東西。語言不僅有局限性，更有主觀性，所以無法用語言來說明道，文字比語言更甚，還不如語言。所以，老子創造了兩個和道一樣非常抽象的概念，有和無。
無，是天地生成以前的混沌狀態；有是天地生成以後，萬物已然存在的的狀態。也就是，這一方天地是從無開始的，而天地間的萬物是由天地生成之後的有孕育的。
所以，有些大師就認為，道，是一種無的狀態，但是它有有的能力。即，道原本是無，卻能生成天地萬物。
常無和常有，又叫大無和大有，指的是永恆的無和永恆的有。只有在這兩種狀態下，才能體會到道的妙和徼。
妙和徼實際上是某種狀態下道的兩種不同表現形式，顯現在外的表象雖然不一樣，但是它們的本源卻是一樣的，這種狀態下的道叫做玄。
《道德經》第一章，有很多概念，都至關重要。比如，道，名，無，有、妙、徼、玄。想學《道德經》，這幾個概念一定要弄清楚，弄不清楚也沒有關係，記下來就好了，我讀了好多年，到現在也沒有完全弄明白。但可以肯定得是，現在比最初讀的時候好了很多。