驅邪禮典
（De Exorcismis et
Supplicationibus Quibusdam，1998年）
（臺灣地區主教團禮儀委員會譯，摘自《驅邪禮典》，2001年，1頁。）
在聖儀中，教會服從主的旨意，自古時起就已仁慈地提供方法，使基督信徒藉熱誠祈求天主，能自一切危險尤其是魔鬼的陷阱中，被釋放出來。在教會內特別設立了驅魔者，他們效法基督的愛德，醫治被惡魔所困的人，以天主之名也命令魔鬼遠離，使他不得以任何理由再陷害人類。今日看來很適合，將《聖教禮典》（Rituale Romanum）的第12標題中傳下來的規則和禱詞集以及程序再予修正，使禮節能附合梵二大公會議《禮儀憲章》，特別是其79條的規定。
因此本部公布已修訂並由教宗若望保祿二世於1998年10月1日所批准的驅魔禮，為能使目前在《聖教禮典》第12標題下的規則和程序得以應用。 隨即所出版的拉丁文版，可由依法有權者立刻採用。主教團宜設法恰當地準備本國語的版本，並依法作適應，之後呈宗座確認。
一切與本法令相違者，均不得成立。
1998年11月22日耶穌普世君王節發自聖禮及聖事部。
部長：梅堤納樞機
秘書：雅嚴樂總主教
驅邪禮典（De Exorcismis et
Supplicationibus Quibusdam，1998年）
（臺灣地區主教團禮儀委員會譯，摘自《驅邪禮典》，2001年，2-3頁。）
在整個救恩史過程中，有受造天使存在，有一些為天主的旨意服務，不斷給予教會默默而有力的幫助。有一些墮落的天使，稱為魔鬼，他們反對天主救援的意旨和基督所完成的事業，設法使人加入他們反天主的抗爭[1]。
在聖經裡，以不同的名字稱呼魔鬼及邪魔，其中大約指出了他們的性質和執著[2]。魔鬼，稱為撒殫、古蛇和怪龍的，是引誘全球的，與遵守天主誡命及為耶穌作證的人交戰（參默12:9、17）。他是人類的敵人（伯前5:8），從起初他就是殺人的兇手（參若8:44），使人由於罪過而必須忍受死亡。因為由於他的陷害引人背叛天主，他被稱為邪惡的試探者（參瑪4:3及26:36-44），撒謊者及撒謊者之父（參若8:44），他行動狡猾而虛偽，猶如原祖受騙可以證明（參創3:4、13）。他試圖讓耶穌背離自天父所接受的使命（參瑪4:1-11；谷1:13；路4:1-13），後又冒充光明的天使（參格後11:14）。他也被稱為這世界的首領（參若12:31；14），使世界完全屈服於邪惡（參若一5:19）而無法認識真光（參若1:9-10）。他的權勢被指為黑暗的勢力（參路22:53；哥1:13），因為他仇恨光明，就是基督，而將人陷入本身的黑暗。那些和魔鬼一起沒有保持天主所給尊位壞天使（參猶6），全被貶抑（參伯後2:4），成了邪惡的鬼神（參弗6:12），因為他們是犯過罪的受造精神體，而那被稱為撒殫的天使（參瑪25:41；格後12:7；默12:7、9），也可以說他們受邪惡的首領指使而擔任某種使命[3]。
這一切惡神的不潔的、惡的、陷害人的工程（參瑪10:1；谷5:8；路6:18；11:26；宗8:7；弟前4:1；默18:2），因天主子的勝利而解體（參若一3:8）。雖然「人類整個歷史充斥著反黑暗勢力的鬥爭」而「這鬥爭將延續至末日」[4]，基督以他的死亡和復活的逾越奧跡，使我們「由罪惡及魔鬼的奴役中解救出來」[5]，推翻他們的王國，從一切惡影響中解救出來。既然魔鬼及邪魔的有害及敵對的行為影響人類、事物、處所，並以不同方式顯露，教會一直有鑑於「時日是邪惡的」（弗5:16），曾祈禱並繼續祈禱，使人們擺脫魔鬼的陷害。
驅邪禮典（De Exorcismis et
Supplicationibus Quibusdam，1998年）
（臺灣地區主教團禮儀委員會譯，摘自《驅邪禮典》，2001年，4-15頁。）
一、論基督的戰勝惡魔及教會對抗魔的權力
1. 教會堅信只有一個天主，父、子及聖神，萬有的唯一真原：一切可見的及不可見的造主[6]。天主以他的上智照顧並治理[7]他所造的萬有（參閱哥1:16），他未造任何不善[8]。即使是「魔鬼和其它邪魔，他們本性被造時也是好的，但是他們自己成了惡的」[9]。因此他們本是好的，假如一直如此，他們可以延續。可是他們妄用了本性的卓越，沒有堅持真理（參閱若8:44），沒有穿越敵仇，卻脫離了本應歸順的至高的善[10]
2. 人是依天主的肖像所造，「具有真實的正義和聖善」（弗4:24），而人的尊嚴要求他以有意識的自由抉擇而行事[11]。人因惡的引誘，妄用了他自由的恩惠，因背命的罪（參閱創3；羅5:12），陷於魔鬼和死亡的權下，成了罪的奴隸[12]。因此「人類整個歷史充斥著反黑暗勢力的鬥爭。依主的說法（參閱瑪24:13；13:24-30，36-43），此鬥爭由世界肇建伊始，將延續至末日」[13]
3. 全能仁慈的父派遣他所愛的子來到世上，為把人們自黑暗勢力中救出，並遷入他的國（參閱迦4:5；哥1:13）。於是基督「一切受造物的首生者」（哥1:15），為革新舊人而穿上有罪的肉身，「為能借著死亡，毀滅那握有死亡的權勢者──魔鬼」（希2:14），並因他的苦難和復活，藉聖神的恩惠，使受傷的人性形成新的受造物[14]。
4. 主耶穌在他成人的日子，在曠野裡戰勝拭探（參閱瑪4:4-11；谷1:12-13；路4:1-13），以他自己的權威，抗拒了撒殫及其它邪魔，使他們服從他的旨意（參閱瑪12:27-29；路11:19-20）。他祝福並醫治為魔所困的人（參閱宗10:38），顯示他救恩的工程，使人們從罪惡和其遺毒，從罪的始作俑者，自起初的殺人罪行及謊言之父（參閱若8:44）解救出來[15]。
5. 黑暗時刻一到，主「聽命至死」（斐2:8），藉十字架的力量，擊退了撒殫新的進攻（參閱路4:13；22-53）[16]，克服了古仇敵的驕傲。當天主使基督自死者中復活，並使他在天上坐在他的右邊，使萬有置於他的腳下（參閱弗1:21-22）時，基督的光榮勝利就因復活而受顯揚。
6. 基督在傳教時，將權力給予他的宗徒和門徒們，使他們驅逐不潔之神（參閱瑪10:1、8；谷3:14-15；6:7、13；路9:1；10:17、18-20）。他許給他們由父經子所共發的護慰者聖神，來指證世界，因為這世界的首領已被判斷了（參閱若16:7-11）。信主的人有奇蹟相隨，其中之一是福音所列舉的驅逐魔鬼（參閱谷16:17）。
7. 教會從宗徒時代開始，已經行使自基督接受的驅魔和排除魔鬼勢力的權力（參閱宗5:16；8:7；16:18；19:12）。因此，「以耶穌之名」不斷熱切祈禱，為使從惡神解救出來（參閱瑪6:13）[17]。也是因他的名，藉聖神德能，令各色邪魔不要阻撓福傳工作（參閱得前2:18），並使「更強者」（參閱路11:21-22）償還對萬有和人們的統治。「當教會公開以權威，因耶穌基督之名，祈求保護某人或某對象，對抗並脫離惡魔的控制和影響，這稱為驅魔」[18]。
二、論教會聖化職中的驅魔
8. 自教會從未間斷而遵行的古老傳統中，基督徒入門過程安排了清楚表達的反魔鬼權力的屬靈鬥爭（參閱弗6:12）。在慕道期，對候洗者舉行簡單的驅魔儀式，即教會短式驅魔禮經文[19]，使候洗者明白基督自罪過解救人的奧跡，從罪惡的後果及魔鬼的勢力下解救出來，在靈修的路上堅定，並大開心門接受救主的恩惠[20]。因此，在舉行洗禮時，候洗者棄絕撒殫，和他的力量及權勢，並以其對天主一體三位的信仰，對抗邪魔。在兒童洗禮中，也舉行對兒童的驅魔儀式，「為使在他的生命中，因基督的恩寵而得保護，能歷經世界的考驗並抵抗魔鬼的陷阱」[21]。因重生的洗禮，人分享基督克服魔鬼和罪的勝利，當他「從那生來就是原祖亞當的兒子的處境，轉變到恩寵的地位上，借著第二亞當耶穌基督，成為天主的義子」[22]，並因基督著以解救我們的自由，使人由罪惡的奴役中得到釋放（參閱迦5:1）。
9. 雖然信友已在基督內重生，他們在世上還是要經歷一些試探，因此應該醒寤祈禱、生活聖潔，因為他們的仇敵「魔鬼如同咆哮的獅子，尋找可吞食的人」（伯前5:8）。「在主內並藉主的德能作堅強的人」（弗6:10），並為教會所支持者，應以堅固的信德抵抗他，教會祈禱使她的子女脫免一切困擾[23]。信友藉聖事的恩寵以及常行懺悔聖事而汲取力量，為能達成天主子女的完全自由（參閱羅8:21）[24]。
10. 在天主的許可下，天主子民的某一個依附天主的人，有時遭遇到魔鬼的阻撓或糾纏，本來他已蒙基督的光照，可如光明之子度走向永生的生活，這使我們對天主仁慈的奧跡較難了解[25]。如此清楚顯示（參閱弗6:13）惡的奧跡在世上運作（參閱得後2:7），雖然魔鬼並不能超越天主所給予的限度。這種魔鬼加予人的勢力，與原罪在人身產生的惡勢力──罪不同[26]。在此情況下，教會祈求主基督及救主，依賴他的德能，給予受困的信徒多種幫助，使他能自困境得到解救。
11. 在這些援助中，那稱為大而隆重的[27]，特別是「大驅魔禮」，是一種禮儀行動。因此，驅魔禮「目的是藉耶穌交託給教會的神權，驅走邪魔，解救人免受魔鬼的控制」[28]。它歸於聖儀類，它是聖的標記，藉此「表示某些效果，尤其是屬靈的效果，並因教會的轉禱而獲得」[29]。
12. 在大驅魔禮中，教會集體祈求聖神幫助我們的軟弱（參閱羅8:26），譴責邪魔勿陷害信友。教會在驅魔時，是依賴天主子在復活後所賜予的聖神而行動的，並非以自己的名，而只是以天主或主基督的名而行動，萬有──包括邪魔及魔鬼都應服從他。
三、論實行大驅魔禮之聖職人及條件
13. 為受困者驅魔的職務，應有教區教長特殊及清楚的許可，依常規說是要有教區主教的許可[30]。是項許可只能給予熱心、有智慧、明智及生活正直的司鐸[31]，同時對此職務特別有所準備。凡固定或偶然被指派行使驅魔職的司鐸，要在教區主教的監督下，有信心而又謙遜地行使此愛德的工作。本禮書中所說「驅魔者」，常是指「驅魔司鐸」。
14. 在某種所謂魔鬼幹涉的個案中，驅魔者首先應有必要的和極審慎的觀察和明智。首先不要輕易相信某人為魔所困，他可能遭受某種疾病，特別是精神的疾病[32]。當我們首先知道，某人表示他特別受到魔鬼誘惑，失望而後受折磨時，不要相信他受困，因為人能被自己的幻想所騙。同時要注意，勿受騙，魔鬼用技巧及謊言騙人，勸受困的人不要接受驅禮；他的病是自然的，或有賴醫術的。總之，要看是否真的為魔所困，然後確認
15. 要正確區別魔鬼侵犯的個案，與那種輕信不同：某些人，包括信友，輕信自己是暴行、惡運或詛咒的對象，由別人加之於他們，或他們的親人或財物。不要拒絕給予他們屬靈的幫助，絕對不要實行驅魔禮，可以提供一些適當的祈禱，和他們一起並為他們求得天主的平安。同樣也不要拒絕那些不是為惡魔所困（參閱若一5:18）而是受其試探的信友，他們願忠於主耶穌並服從福音。這可由一位非驅魔者的司鐸或執事，應用適當的禱詞和祈禱文為之。
16. 因此驅魔者不應進行驅魔禮，除非依常情確定，發現被驅魔者確實為魔所困[33]，同時儘可能得到受困者同意。
依可靠經驗，附魔者有下列記號：語無倫次，或聽不懂他說什麼；躲藏起來；顯示超過他年齡和體能的力氣。這些記號可提供一點證明。但是這些記號不一定來自魔鬼，還要看其它標記，尤其是道德的和屬靈的，這些都顯露魔鬼的幹預，比如極度厭惡天主，耶穌至聖聖名，真福童貞瑪利亞和諸聖，教會，天主的話，事物、禮節，尤其是聖事，聖像等。總之一切記號是與信仰和教友生活中的屬靈奮鬥有關，因為惡魔首先是天主的敵人，也是所有信友們與天主救恩行動相連的事物的敵人
17. 是否必要舉驅魔禮，由驅魔者在審慎查考後，明智地判斷，常應保守告解的秘密，儘量諮詢屬靈事務專家，必要時也諮詢有屬靈事物意識的醫學及心理專家。
18. 有關非天主教徒及其它較難的個案，應呈報教區主教，他在決定是否施行驅魔禮前，為了明智的理由，可詢問某些專家們的意見。
19. 驅魔禮的行使，要顯示教會的信德，不要被人視為是魔術或迷信的舉動。小心不要使在場的人看作是表演。在實行驅魔禮時，絕對不許給傳播媒體空間，即使在舉行驅魔禮前亦然，在實行完畢，驅魔者及參與者不得傳布新聞，要保持該有的審慎。
四、論使用的禮節
20. 在驅魔禮中，除了驅魔的經文外，要特別注意姿態和一些禮節，這一切是在慕道過程的淨化期所有的。這些就是十字聖號，覆手，噓氣及灑聖水。
21. 禮節以灑聖水開始，藉此紀念領受洗禮時的淨化，受困者得到保護以抵抗敵人的陷阱。水可以在行禮前或在行禮中灑聖水前祝福，方便的話，可摻入鹽。
22. 然後念禱文，藉此因諸聖的轉禱，呼求天主對受困者大發慈悲。
23. 禱文後，驅魔者可念一首或幾首聖詠，祈求至高者的保護，頌揚基督對邪魔的勝利。聖詠可一氣呵成，或是以對答方式誦念。念完聖詠，驅魔者自己可針對聖詠加念一篇禱詞。
24. 隨即宣報福音，作為基督臨在的標記，他以自己的話在教會的宣報中，治癒人的疾病。
25. 然後驅魔者在受困者頭上覆手，藉此呼求聖神的德能，使魔鬼離開他，因他藉洗禮成了天主的聖殿。同時也可向受困者臉上噓氣。
26. 此刻念信經，或重發聖洗誓願棄絕撒殫。接著念天主經，呼求天主和我們的父，為救我們免於兇惡。
27. 完成這些後，驅魔者向受困者舉起主的十字架，它是一切祝福及恩寵的泉源，並在受困者身上劃十字聖號，以此指出基督對魔鬼的權力。
28. 隨後念懇禱式禱詞祈求天主，並念命令式經文，藉此因基督之名，直接詛咒魔鬼，令他離開受困者。命令式經文應用前必定要先念懇禱式禱詞。不念命令式經文也可念懇禱式禱詞。
29. 完成以上儀式後，如有必要，可以重複，或是在舉行同一儀式中，並注意下列 36條所指，或是在另一時間，直到受困者完全脫困為止。
30. 此禮以感恩詩歌、祈禱文及降福結束。
五、論相關事宜及適應的工作
31. 驅魔者要記得，除非靠祈禱和守齋，無法驅逐魔鬼族類，祈禱及守齋是求得天主助佑的兩個有力方法。依諸聖教父的榜樣，儘量設法自己或請別人使用這些方法。
32. 受困信友應該，尤其在驅魔禮前，儘量祈求天主，施行克己，重申接受洗禮時的信仰，多次領受和好聖事及聖體聖事。假如他祈禱容易分心走意，父母、朋友、聽告解司鐸或神師，由於其它信友的愛德和臨在，也能以祈禱幫助他。
33. 驅魔禮最好在小聖堂或其它適當處所舉行，離開群眾，行禮的地方要供奉十字苦像。也應該有真福童貞瑪利亞的聖像。
34. 驅魔者依照受困者的條件和環境，而可自由地運用禮書所提供的不同行使權。在行禮時應遵守儀式之架構，安排並選擇必要的經文和禱詞，一切要適合每個人的特殊情形。
(a) 首先注意受困者的身體和心理的狀況，以及他每天或每時可能發生的變化。
(b) 當沒有任何信友團體，即使是小團體在場時，本來這是信仰和明智所要求的，驅魔者要知道他本人及受困信友已經是教會，也要提醒受困者這一點。
(c) 常要設法在驅魔時，儘量使受困者收斂心神，歸向天主，以謙虛的心並以堅強的信德祈求天主解救他。當他受困極為猛烈時，要耐心忍受，不要懷疑天主經由教會職務給予的援助。
35. 假如在舉行驅魔禮時，允許一些人在場，要勸他們熱心為受困者祈禱，或是私下、或是依禮規所指示的方式。他們不可用任何懇禱式或命令式的驅魔經文，那是只有驅魔者要念的。
36. 信友自魔困得到解脫後，應時而自己，時而和家人一起感謝天主所給的平安。此外要繼續祈禱，主要從聖經汲取祈禱，常告解領聖體，以愛德工作及友愛眾人，重振教友生活。
六、論主教團有權適應的事宜
37. 主教團有權：
(a) 準備禮書之翻譯，要完整而忠於原文。
(c) 儀式中的標記和手勢，如認為有必要或有幫助，依本地人民的文化和特性，得聖座的同意後，可加以適應。
38. 除了緒論應完整翻譯外，假如主教團認為合適，可以加上「應用大驅魔禮的牧靈指南」，藉此使驅魔者不但更深入了解緒論的教義，充分地學習禮節的含義，也可收集良好作者所提供的作法、說法、詢問和判斷方法的文件。此類指南，可由各地長期行使驅魔職，有學識和經驗而又通曉文化的司鐸合作來編寫，依法由宗座認可。
[1] 參《天主教教理》（1992年）332，391，414，2851條。
[2] 參同上391-395，397條。
[3] 參同上394條。
[4] 參梵二《教會在現代世界牧職憲章》37條。
[5] 參同上22條。
[6] 參閱拉特朗第四屆大公會議，第1章「論天主教信仰」，見施安堂譯《教會訓導文獻選集》800條；參閱保祿六世《天主子民的信經》：宗座公報60（1968）436頁。
[7] 參閱梵一大公會議，施譯《訓導文選》3003條。
[8] 參閱聖大良致都裡皮奧函《論魔鬼本性》，見施譯《訓導文選》286條。
[9] 拉特朗四四屆大公會議，「論天主教信仰」，見施譯《訓導文選》800條。
[10] 參閱聖大良函，見施譯《訓導文選》286條。
[11] 參閱梵二《教會在現代世界牧職憲章》17條。
[12] 參閱特倫多大公會議「論原罪」法令1-2條，見施譯《訓導文選》1511-1512條。
[13] 梵二《教會在現代世界牧職憲章》37條；同上13條；若一5:19；《天主教教理》（1992年）401，407，409，1717條。
[14] 參閱格後5:17。
[15] 參閱《天主教教理》（1992年）517，549-550條。
[16] 參閱《羅馬彌撒經書》苦難頌謝詞（一）。
[17] 參閱《天主教教理》（1992年）2850-2854條。
[18] 參閱《天主教教理》（1992年）1673條。
[19] 參閱《成人入門禮典》101條；參《天主教教理》（1992年）1673條。
[20] 參閱同上156條。
[21] 參閱《幼兒洗禮》49、86、115、221條。
[22] 參閱特倫多大公會議，第六次會，「論成義」法令第4章，見施譯《訓導文選》1524條。
[23] 參閱《羅馬彌撒經書》，天主經後之EMBOLISMUS輔禱經。
[24] 參閱迦5:1；《羅馬禮書》，懺悔聖事禮典7條。
[25] 參閱若望保祿二世勸《論和好與懺悔》14-22；牧函《主及賦予生命者》18條。
[26] 參閱特倫多大公會議，第五次會，「論原罪」法令4及5條；見施譯《訓導文選》1514-1515條。
[27] 參閱《天主教教理》（1992年）1673條。
[28] 參閱同上。
[29] 參閱梵二《禮儀憲章》60條。
[30] 參閱《天主教法典》1172條1款。
[31] 參閱同上第2款。
[32] 參閱《天主教教理》（1992年）1673條。
[33] 參閱本篤十四，1745年10月1日Sollicitudini牧函 43條；參閱1917年《天主教法典》1152條2款。