墨家思想的核心是：兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節用、節葬。
兼愛：人人平等互助互愛。
非攻：反對侵略戰爭。
尚賢：不分貴賤唯才是舉。
尚同：上下一心為人民服務，為社會興利除弊。
天志：掌握自然規律。
明鬼：尊重前人智慧和經驗。
非命：通過努力奮鬥掌握自己的命運。
非樂：擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘製造和演奏。
節用：節約以擴大生產。
節葬：不把社會財富浪費在死人身上。
墨家哲學代表人物即為墨子,其重要思想觀點包括在下列內容之中：兼愛非攻天志明鬼尚同尚賢非命非樂節用節葬。充分反映出其素樸的自然宗教觀,並把一切政治的,社會的,道德倫理的各方面思想完全以宗教性的面紗加以合理化。
值得注意的是墨子的科學精神,他不但對科學哲學中的概念定義有所主張,對於科學方法的建立,科學教材的撰寫與科學思想的傳授使得中國科學研究和應用很早就展現了高度智慧。
墨子死後,後期墨家分裂成許多派別,而他們的共同點都是以《墨經》為研讀與發展思想的主要依據,基本上成兩派 一是從自然科學,邏輯思辨的法則與認識論問題著手,主張人的認識能力是獲得知識的工具,但必須透過感官與思維作用始得,而邏輯的真偽的標準,只有透過客觀的自然世界或人類社會現況的檢證,才能取得。
另外一派是發展墨子的宗教理念,他們試圖在現實政治權力無法取得或予以保護的情況下,仍能奉行墨子平等兼愛的社會理想,因而發展成劫富濟貧的遊俠之路。
墨子的思想在戰國時代十分盛行,門人弟子遍布天下,影響層面很大。墨子以其務實的淑世理想,高越的人格情操 豐富的思想內容,完善的教材設計,形成了一個極其嚴密而充滿宗教精神的團體，深深吸引了無數百姓與和識分子。也因為這個團體的切實踐履態度,參加各小國反戰保衛的活動,協助農耕及軍事防禦建設,左右墨氏之徒在各國的施政措施，在在顯示出墨家勢力的龐大。
但在墨子死後,墨家團體無法出現德望,學識真正有領袖之風的"巨子"；而且墨氏思想與音主政者的權力與利益有所牴觸,受到政治勢力的排擠,而其在哲學理論的建構上也不乏矛盾之處,更遭遇其他學派的嚴格挑戰,後期墨家各學派也彼此不服,是以在漢武獨尊儒術以後,墨學便失去了學術上的傳承。
在這樣一種頹勢中,墨學重名實辨的思考與科學研究的熱情,在一片強調倫理道德,法治武功的學術市場上便失去了一席之地。值得安慰的是墨子精神在民間的發展,遊俠的俠義作風與方士的煉丹,不可不謂多少受到墨子學說的啟發。
墨家思想的精華是：尚同尚賢、天志明鬼、節用節葬、兼愛非攻；具體介紹如下：
一：尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同於天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，即任用賢者而廢抑不肖者。墨子把尚賢看得很重，以為是政事之本。他特別反對君主用骨肉之親，對於賢者則不拘出身，提出「官無常貴，民無終賤」的主張。
二：天志明鬼
宣揚天志鬼神是墨子思想的一大特點。墨子認為天之有志——兼愛天下之百姓。因「人不分幼長貴賤，皆天只臣也」，「天之愛民之厚」，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。墨子不僅堅信鬼神其有，而且尤其認為它們對於人間君主或貴族會賞善罰暴。墨子宗教哲學中的天賦人權與制約君主的思想，是墨子哲學中的一大亮點。
三：節用節葬
節用是墨家非常強調的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗。認為君主、貴族都應象古代大禹一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
四：兼愛非攻
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎上相互友愛，「愛人若愛其身」，並認為社會上出現強執弱、富侮貧、貴傲賤的現象，是因天下人不相愛所致。
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