【名人簡歷】
梁武帝蕭衍（464－549年），字叔達，小字練兒。南蘭陵中都裡人（今江蘇常州市武進區西北）。南梁政權的建立者，廟號高祖。蕭衍是蘭陵蕭氏的世家子弟，出生在秣陵（今南京），為漢朝相國蕭何的二十五世孫。父親蕭順之是齊高帝的族弟、丹陽尹知事，母張尚柔。他原來是南齊的官員，南齊中興二年（502年），齊和帝被迫「禪位」於蕭衍，南梁建立。蕭衍在位時間達四十八年，在南朝的皇帝中列第一位。在位頗有政績，在位晚年爆發「侯景之亂」，都城陷落，被侯景囚禁，餓死於臺城，享年八十六歲，葬於修陵，諡為武帝，廟號高祖。
【歷史功過】
蕭衍做皇帝之後，初期的政績是非常顯著的。他吸取了齊滅亡的教訓，自己很勤於政務，而且不分冬夏春秋，總是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都凍裂了。他為了廣泛地納諫，聽取眾人意見，最大限度地用好人才，下令在門前設立兩個盒子（當時叫函），一個是謗木函，一個是肺石函。如果功臣和有才之人，沒有因功未能受到賞賜和提拔，或者沒有良才使用，都可以往肺石函裡投書信。如果是一般的百姓，想要給國家提什麼批評或建議，可以往謗木函裡投書。
蕭衍的節儉也是出了名的，史書上說他「一冠三年，一被二年」，他不講究吃穿，衣服可以是洗過好幾次的，吃飯也是蔬菜和豆類，而且每天只吃一頓飯，太忙的時候，就喝點粥充飢。在這方面，蕭衍在中國古代所有皇帝中也算是出類拔萃的了。
蕭衍很重視對官吏的選拔任用，他要求地方的長官一定要清廉，經常親自召見他們，訓導他們遵守為國為民之道，清正廉明。為了推行他的思想，蕭衍還下詔書到全國，如果有小的縣令政績突出，可以升遷到大縣裡做縣令。大縣令有政績就提拔到郡做太守。政令執行起來後，梁的官治狀況得到顯著改善。
【名言名文】
以言取士，士飾其言；以行取人，人竭其行。——《梁書·武帝蕭衍本紀上》
【賞析】選拔人才的標準應該是什麼？憑言詞還是憑行動？還是二者兼有之？如果僅憑言辭選擇人才，那麼就會有偽善的勢利小人口蜜腹劍，好話說盡，對人儘是溢美和逢迎的話，正如古人所說：「巧言如簧，顏之厚矣」。如果這樣的人當權只會危害國家危害社會。因此選才不僅要觀其言，更要看其行，不僅要看一時的行，還要看其一貫的行，不能更僅憑一時的心血來潮，一時的印象就委以重任，關鍵是要看其政績和民意。
【成語典故】
天花亂墜
南朝的梁武帝蕭衍帶頭求神拜佛，在全國大建寺廟。公元520年，梁武帝改元普通，這一年被歷史學家視為南朝梁發展的分水嶺，梁武帝多次捨身出家，朝政漸荒。
公元527年，梁武帝蕭衍第一次前往同泰寺捨身出家，當了3天住持和尚。出家後，他不近女色，不吃葷，不僅自己這樣做，還要求全國效仿：以後祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替，因為他吃素，要神靈也吃素。這個命令下達之後，大臣議論紛紛，都反對，最後，蕭衍允許用面捏成牛羊的形狀祭祀。
這一年，梁武帝大赦天下，改年號大通。大通三年（公元529年）九月十五日，梁武帝第二次在同泰寺舉行「四部無遮大會」，脫下帝袍，換上僧衣，捨身出家，講解《涅槃經》。10天後，群臣捐錢一億，向「三寶」禱告，請求贖「皇帝菩薩」，二十七日，蕭衍還俗。
公元546年，蕭衍第三次出家，這次群臣用兩億錢將其贖回；太清元年（公元547年），蕭衍第四次出家，在同泰寺住了37天，朝廷出資一億錢將其贖回。
梁武帝出家之餘，還聘請古印度僧人波羅末來中國講經。波羅末翻譯了不少印度佛經，並培養了許多中國弟子。有了經書，講經的風氣更加興盛。為了宣傳佛教，佛教徒編了許許多多講經的傳說。其中一則就是：一個叫雲光的法師，講經非常到位，感動了上天，供養天人在天上，紛紛散花。「天花亂墜」由此而來。
衣錦還鄉
出處：唐·姚思廉《南史·劉之遴傳》：「武帝謂曰：'卿母年德並高，故會卿衣錦還鄉，盡榮養之理。'」
釋義：衣：穿；錦：有彩色花紋的絲織品；還：回；鄉：家鄉。指富貴以後穿著華麗的衣服回到故鄉。
賞析：南朝柳慶遠治兵有方，梁武帝蕭衍在還沒當皇帝前就很賞識他。蕭衍做了皇帝後，封他重安侯，食邑千戶。公元505年，又封他為雍州刺史，並在新亭為他送行。蕭衍說，你這次衣錦還鄉，有你鎮守西部我也就可以無憂了。
【人物傳說】
蕭郎原來是情郎
「公子王孫逐後塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。」這是唐代詩人崔郊的傳世之作。關於這首詩，還有一個很動人的故事。
崔郊的姑母有一婢女，生得姿容秀麗，與崔郊互相愛戀，後來婢女被賣給顯貴於。崔郊念念不忘，思慕不已。一次寒食，婢女偶爾外出與崔郊邂逅，崔郊百感交集，寫下了這首《贈婢》。想必那於也是性情中人，讀到此詩，便讓崔郊把婢女領去，於是傳為詩壇佳話。
詩中最後兩句很是經典，但崔郊何以自謂「蕭郎」？若翻看《全唐詩》，便會發現，許多愛情詩中的女主人公所思慕的戀人都叫「蕭郎」，唐以後的宋、清也都有這種用法，而唐以前則未見這種用法。那麼，「蕭郎」一詞緣何被當作「情郎」來用？
一種說法緣於漢代劉向《列仙傳》講述的故事：「蕭史者，秦穆公(嬴姓)時人也，善吹簫，能致白孔雀於庭。穆公有女字弄玉，好之。公遂以女妻焉。日教弄玉作鳳鳴，居數年，吹似鳳聲，鳳凰來止其屋，公為作鳳臺。夫婦止其上，不下數年，一日皆隨鳳凰飛去。故秦人為作鳳女祠於雍宮中，時有簫聲而已。」後遂用「弄玉」泛指美女或仙女；用「蕭史」借指情郎或佳偶，又稱「蕭郎」。
蕭郎指的不僅僅是蕭衍，還有幾種說法。
①蕭郎指秦代的蕭史。漢代劉向《列仙傳·蕭史》中說：「蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來集，弄玉乘鳳，蕭史乘龍，夫婦同仙去。」蕭史的浪漫愛情故事令人羨慕，故後人用蕭郎指女性愛慕的男子。
②蕭郎指蕭衍。據《辭源》，蕭郎一詞最早見於《梁書》。《梁書·武帝紀上》載，遷衛將軍王儉東閣祭酒，儉一見蕭衍，深相器異，謂廬江何憲曰：「此蕭郎三十內當作侍中，出此則貴不可言。」這個蕭郎，就是梁武帝蕭衍，南朝梁國的建立者。因為蕭衍文武雙全，風流多才，所以，後世有人常將他作為情人的代表，用蕭郎泛指情郎。
③蕭郎指蕭統。蕭統是梁武帝蕭衍的長子，號昭明太子，他好文學，博覽姑息養奸群書，曾招集人揖錄秦漢以來的詩文，結成文集，世稱《昭明文選》。傳說有一次他去江陰顧山時，遇到一位秀麗的名叫慧如的尼姑，兩人一見鍾情，可惜兩人身份懸殊，一個是皇太子，一個是出家人，根本沒有可能結成連理。慧如因此相思成疾，憂鬱而死，太子含淚種下了一顆紅豆，並把慧如住過的草庵題名為「紅豆庵」，以為紀念。後來種下的紅豆長成了樹，紅豆樹因此被稱為「相思樹」。蕭統與慧如的愛情故事也廣為流傳，所以，有人便稱蕭統為蕭郎，用來泛指情郎。
【生平大事】
少年英才，贊劃蕭鸞
在血緣上來看，蕭衍和南齊皇室關係很密切。他的父親蕭順之就是齊高帝的族弟，曾經做過侍中、衛尉等高官。蕭衍後來之所以能建立功勳，並最終建立梁朝，他的家族背景起了很大作用。
蕭衍小時候就很聰明，而且喜歡讀書，是個博學多才的少年，尤其在文學方面很有天賦。當時他和另外七個人一起遊於竟陵王蕭子良門下，被稱為「竟陵八友」，其中包括歷史上有名的沈約、謝眺、範雲等。沈約是知名文學家、史學家，著有《宋書》、《齊紀》等書，而謝眺則是這時期有名的詩人。不過，這八個人當中，蕭衍的膽識卻是其他七個人無法相比的。 在隋煬帝正式創立科舉制度之前，中國的官吏基本上是世襲加推薦兩種形式，所以，家族的背景尤其重要。而且在三國兩晉南北朝時期，更注重門第觀念，不是名家大族的人，如果想做官是非常難的。蕭衍因為有先天的家族背景，所以剛做官時就是在衛將軍王儉手下。
果然，王儉見蕭衍很有才華，言談舉止也很出眾，於是就提拔他做了戶曹屬官。因為他辦事果斷機敏，和同事以及上司關係融洽，不久又提升為隨王的參軍。後來因為父親去世，他回去守喪三年，然後復官，升任太子庶子和給事黃門侍郎。
永明十一年（公元493年），齊武帝病重，當時的大臣王融想在武帝去世後立自己喜愛的皇帝。後來事情敗露，王融下獄賜死。王融的計劃和結局，蕭衍原來就已經推算出來了，他的好友範雲由此對他異常敬佩。齊武帝去世後，皇太孫蕭昭業即位為帝，只知享樂，不理政務，對大臣的勸諫也不接受。掌權的大臣蕭鸞決定把他廢掉。
在和蕭衍他們商議時，蕭衍表示反對，他說：「廢立皇帝是大事，不能輕率從事，現在廢立難免會遭到眾王的反對。」蕭鸞則說：「現在的眾王沒什麼才能，只有隨王蕭子隆文武兼備，而且佔據荊州。如果把他召回來，就萬事大吉了。但怎麼才能讓他回來呢？」 蕭衍說：「這個隨王其實徒有虛名，並無什麼真才幹。他的屬下也沒有出色的人，只是依賴武陵太守卞白龍和另外一個，這兩個也是無能之輩，貪圖金錢富貴，到時候只要一封書信許諾高官厚祿，就可以把他們輕易地召回來。沒有了左膀右臂，那個隨王到時候也會跟著回來的。」 蕭鸞對蕭衍的分析很贊同，於是他們商議的執行。蕭鸞廢殺蕭昭業，擁立蕭昭文，自己掌握朝政大權。三個月之後，蕭鸞廢掉蕭昭文，自己做了皇帝，這就是齊明帝。蕭鸞做皇帝之後，沒有忘記蕭衍的謀劃之功，把他提拔為中書侍郎，後來又升為黃門侍郎。蕭衍的地位開始顯赫起來。
勇退北魏，雍州戰敗
在蕭衍輔佐蕭鸞做皇帝的第二年，北魏的孝文帝率領三十萬軍隊親自進攻南朝的齊，沿淮河向東攻打鍾離。齊明帝蕭鸞先派左衛將軍崔慧景、寧朔將軍裴叔業領兵迎戰。聽到北魏軍隊分兵攻打義陽後，又派遣蕭衍和平北將軍王廣之領兵救援。
王廣之領兵進到離義陽百裡之外時，聽說北魏軍隊人強馬壯，於是畏縮不前。蕭衍則請求充當先鋒，和北魏軍隊交戰。王廣之於是派部分軍隊歸蕭衍指揮，進兵義陽。
蕭衍帶領軍隊連夜抄小路趕到了距離北魏軍只有幾裡地的賢首山，然後命令士兵將旗幟插滿了山上山下。等到天一亮，義陽城中的齊軍看到後，以為重兵已經趕到給他們解圍來了，於是士氣大增，馬上集合軍隊出城攻擊北魏軍，同時順風放火。這邊的蕭衍也趁機夾攻北魏軍，蕭衍親自上陣，搖旗擂鼓助威，齊軍士氣高昂，個個奮勇殺敵。北魏軍在齊軍前後夾擊下，潰不成軍，只好退卻。齊軍最終取得了這場戰役的勝利。蕭衍也因戰功而升任太子中庶子。
公元497年的秋天，北魏軍再次南下，接連攻下了新野和南陽，前鋒直逼雍州，即現在的湖北襄樊市。齊明帝蕭鸞趕忙派蕭衍、左軍司馬張稷、度支尚書崔慧景領兵增援雍州。
第二年的三月，蕭衍和崔慧景領兵與北魏軍作戰，在雍州西北的鄧城被北魏的幾萬鐵騎兵包圍。蕭衍知道城中糧草和槍械缺乏，就對崔慧景說：「我們遠道徵戰，本來就很疲憊，需要休整，現在又遇到強敵圍困。如果軍中知道糧草缺乏的實情，肯定會發生兵變。為防萬一，我們還是趁敵人立足未穩，鼓舞士氣殺出重圍為上策。」
崔慧景雖然心中憂慮膽怯，但表面上卻假裝鎮靜：「北方軍隊都喜歡遊動作戰，他們不會夜裡攻城的，不久自然回退兵的。」沒想到魏軍越來越多，沒有退卻的跡象。原來還表現得很鎮靜的崔慧景這時露出了膽怯的原形，沒有和蕭衍商議，就私自帶著自己的部曲逃走了。其他各部見統帥溜了，也紛紛逃散。蕭衍無法控制局面，只好邊戰邊退。過一道溝時，軍隊自相踐踏，再加上北魏軍在後邊射箭攻擊，齊兵死傷慘重。
最後，蕭衍退到了樊城，才得以站穩腳跟。這次戰敗後，齊明帝沒有責怪蕭衍，而是讓他主持雍州的防務，任雍州刺史。從此蕭衍就有了一塊固定的根據地，這為他勢力的發展奠定了基礎，成為他日後爭奪齊政權的資本。
謀誅東昏，代齊建梁
齊明帝蕭鸞在位只有五年就病死了，他的兒子蕭寶卷即位，這就是無能的東昏侯。治國無術，卻很殘忍，做皇帝後殺掉了很多大臣，對於一些功臣也不知道愛護，妄加殺戮。蕭衍逐漸和他對立起來。
在東昏侯冤殺大臣、蕭衍的兄長蕭懿後，蕭衍召集部下商議廢掉東昏侯。眾人非常贊同，蕭衍於是大力招兵，準備和東昏侯決戰，很快招募到甲士千人，馬上千匹，戰船三千艘。
為了增加號召力，蕭衍聯合了南康王蕭寶融一起舉兵，後來南康王在江陵即位，這就是齊和帝。他們共同和東昏侯爭奪齊的政權。最後，蕭衍領兵到達了建康城下，和守軍激戰，攻下了外城，將齊宮城團團圍住。
在國難之際，齊內部仍有奸臣進讒言，說事到如此完全是文武大臣的過錯，慫恿東昏侯大開殺戒。這使徵虜將軍王珍國異常憤恨，暗中派心腹給蕭衍送去一個明鏡，表示心跡。王珍國其他大臣，帶兵夜入皇宮，殺死在國難當頭還在醉生夢死、歌舞不斷的東昏侯。然後將他的頭顱送出，獻給蕭衍。
蕭衍在攻佔首都建康後，派兵四處徵討，各地的官員紛紛投降歸順。這次蕭衍擁戴蕭寶融，消滅了東昏侯，立下了赫赫戰功，他也因此升任大司馬，掌管中外軍國大事，還享有劍履上殿，入朝不趨，贊拜不名的殊榮。
蕭衍雖然大權在握，也想廢和帝自己做皇帝，但他並沒有急於求成，而是靜待時機。原來的好友沈約知道他的心事，於是委婉地向他提起此事，第一次時蕭衍裝糊塗，推辭過去了。第二次提起時，蕭衍猶豫片刻，說了句「讓我想想再說吧」。後來就答應了。 沈約又告知了範雲，兩人都同意擁立蕭衍做皇帝，蕭衍知道後，很高興。在他們謀劃的過程中，蕭衍竟然貪戀起原來宮中的兩個美女來，把頭等大事忘到了腦後。範雲知道後很著急，又找到蕭衍，說明利害，這才使蕭衍下決心滅掉齊，免得夜長夢多。
範雲和沈約寫信給和帝的中領軍夏侯祥，要他逼迫和帝禪讓帝位給蕭衍。同時，蕭衍的弟弟、荊州刺史也讓人傳播民謠「行中水，為天子」，利用人們的迷信觀念為蕭衍稱帝大造輿論。等和帝的禪讓詔書送到後，蕭衍又假裝謙讓。於是，範雲帶領眾臣117人，再次上書稱臣，請求蕭衍早日稱帝。太史令也陳述天文符讖，證明他稱帝合乎天意，蕭衍這才裝著勉強接受眾人的請求，在公元502年的農曆四月，正式在都城的南郊祭告天地，登壇接受百官跪拜朝賀。
然後，蕭衍派人給和帝送去生金，逼其吞金自盡。和帝死後，蕭衍說他暴病而死，諡為和帝。又按照皇帝的規格舉行喪禮，將他葬在恭安陵。
侯景之亂，臺城身亡
侯景原來是被鮮卑族同化的羯族人，和高歡（其子高洋建立了北齊）關係很好，在懷朔六鎮起義失敗後，侯景投靠了其他部落，後來又投奔了高歡，高歡很欣賞他，委以重任。
侯景為人首鼠兩端，在高歡死後，他和高歡的兒子高澄不和，高澄想奪他的兵權。侯景就投降了西魏，但西魏對他有戒心，於是侯景又請求蕭衍接受他歸順。蕭衍很高興，封王，封大將軍，派軍隊接應。朝中有的大臣知道侯景為人，一句話成了讖語：「亂事就要來了。」
後來，歸順的侯景以誅殺朝中弄權的朱異為藉口，發動叛亂，最後，圍困都城，本來侯景已經元氣大傷，但守城的將領也沒了鬥志，開城把侯景放了進來。侯景帶著五百甲士去見蕭衍，發生了很有趣的一段對話：
蕭衍見侯景來，不慌不忙地問道：「你是哪裡的人，竟敢作亂，你的妻子、兒女還在北方嗎？」侯景這時害怕得汗流滿面，竟不知道怎麼回答。旁邊的部下替他說：「臣景的妻子和兒女都被高氏殺了，現在只有一人歸順陛下。」蕭衍問道：「你過江時有多少兵馬？」侯景答道：「千人。」蕭衍問：「攻城時多少？」「十萬。」「現在呢？」「率土之內，莫非己有。」最後，蕭衍安慰他說：「你有忠心於朝廷，應該管束好部下，不要騷擾百姓。」侯景答應了。
見過蕭衍後，侯景對身邊的親信王僧貴說：「我多年徵戰疆場，從沒有膽怯過。這次見蕭衍竟然有點害怕他，莫非真是天子威嚴不容侵犯嗎？」其實，侯景一是作亂心虛，二是蕭衍本來也是戰場勇將，侯景肯定早就有敬畏之心，加上當時迷信思想嚴重，認為天子都是神靈下凡。還有蕭衍信佛後，看清權勢，他的鎮靜無疑更讓侯景心虛。
侯景於太清元年（公元547年）正月據河南十三州叛歸西魏，但西魏宇文泰對其不信任。迫於無奈，侯景致函蕭衍，許願獻出河南十三州來投奔梁。蕭衍接納了侯景，並任命他為大將軍，封河南王。不久，東魏攻擊侯景，蕭衍派蕭淵明支援，結果戰敗，蕭淵明被俘。高澄假意提出和解，其目的是刺激侯景。而蕭衍不聽臣下勸告，與東魏使者往來，侯景感到恐慌。
此時，侯景假託東魏名義寫信給蕭衍，提出用蕭淵明交換侯景，蕭衍居然表示接受。侯景十分氣憤，遂起兵叛變。他在公元549年三月圍攻建康。城中久被圍困，糧食斷絕，飢餓與疾病困擾，人多浮腫氣急，橫屍滿路，能登城抗擊者不到四千人。南梁諸王手握重兵，卻彼此猜忌，按兵不動。十二日，侯景攻入建康，縱兵洗劫。
但是，這個侯景畢竟是作亂打進都城的，他的軍隊掌握了都城的管理大權，他的衛兵進出皇宮很隨便，還佩帶武器。蕭衍見了很奇怪，問左右侍從，侍從說是侯丞相的衛兵。蕭衍生氣地喝道：「什麼丞相！不就是侯景嗎。」侯景聽說了，非常生氣，於是派人監視蕭衍，蕭衍的飲食也被侯景裁減。蕭衍口苦索蜜，未得實現，憂憤成疾。五月，梁武帝蕭衍被活活餓死在臺城，享年八十六歲，葬於修陵（今江蘇丹陽市陵口）。諡為武帝，廟號高祖。
【秘聞軼事】
蕭衍和他的「五好家庭」
梁武帝蕭衍是南朝蕭梁的建立者，在我的心目中，他一直是一個慈眉善目老爺爺的形象。原因有三點，第一、他活了86歲，是一個不折不扣的老人；第二、他崇尚佛道，天天吃素，肯定不是滿臉橫肉，而應該是慈愛無比的樣子；第三，也就是最重要的一點，作為一個皇室家族的族長，他對皇室成員可謂是發自內心的關愛，以至到了不講親疏，不講理由、不講原則的「三不講」式的地步。
梁武帝是建立和諧皇族社會的提倡者和身體力行者，在他的理念中，那是只有落後的皇帝，沒有落後的皇族。有一年，他的弟弟臨川王蕭宏率軍攻魏，但是因為指揮不力，臨陣怯敵，打了可恥的敗仗，但他回朝後，不但沒有受到處罰，還奇蹟般的升了官，更令人叫絕的是，以後蕭宏數次想謀害梁武帝，但梁武帝都寬恕了他，在中國歷史上，這絕對是只此一家，別無分號。後來蕭宏的兒子蕭正德因為當不上太子（他曾經過繼給當時無子的梁武帝），賭氣投降了北魏，不久因北魏不重視（一個只會吃喝睡覺的人也只有梁武帝拿他當寶貝），又厚著臉皮逃歸南朝，梁武帝哭哭啼啼的教訓了他一頓，照舊信任。普通六年，梁武帝次子蕭綜在北魏來攻時投降，作了梁奸，導致重鎮徐州失陷，兵士死傷慘重，但梁武帝照舊封蕭綜的兒子蕭直為侯爵（感情是蕭綜是沒回來，回來肯定還是沒事，呵呵）。
梁武帝苦心維持著皇族安定團結的大好局面，以為實行這樣的骨肉恩愛，就能避免自相殘殺。然而正好和他的初衷相反，這群被慣壞了的皇族已經把老皇帝當成了沒牙的老虎。終於，候景之亂時，前面提到過的蕭正德和候景互相勾結，讓叛軍長驅直入，最後活活的把86高齡的梁武帝餓死在健康臺城文德殿。
梁武帝蕭衍善待皇族沒有錯，錯的是只賞不罰，而皇族一旦失去的制約，便再也沒有什麼力量能夠與之抗衡了，梁武帝搬起石頭砸了自己的腳，為他的溺愛縱容政策付出了慘重的代價。
中國歷史上最著名的「色戒皇帝」
南朝時期的江南大地，佛教寺廟空前繁多，曾一度出現十餘萬僧民在香菸繚繞的殿宇內匍匐佛像前誦經懺悔的盛況。
這一佛事盛典的總導演，便是歷史上著名的「色戒皇帝」——梁武帝蕭衍。
史載，梁武帝蕭衍原本信奉道教，稱帝後卻宣布「舍道歸佛」，在無礙殿受戒，法名冠達。
他任命法超為僧正，相當於全國佛教協會的會長。
蕭衍還親自撰寫《斷酒肉文》，帶頭「色戒」禁斷房事，不吃魚肉，儼然像一個慈悲為懷的「大菩薩」。
四次出家
歷史上有出家的皇帝，可是沒有三番五次出家的皇帝。梁武帝蕭衍就是這樣一位皇帝。他為何有如此與眾不同的行為呢？這是因為他是個虔誠的佛教徒，為了圓滿普及佛教的功德，他只能用贖身的錢財貢獻給寺院。
梁武帝蕭衍曾經是南朝齊雍州刺史，負責鎮守襄陽。他乘齊朝內亂，起兵奪取帝位，建立了梁朝。他看到前面宋、齊兩個朝代皇族內部互相殘殺，引起內亂，從而導致亡國，所以對親屬十分寬容，即使有人犯了罪也不責罰。
此外，梁武帝還是個虔誠的佛教徒，對佛教在中國的普及做過非常大的貢獻。他在建康造了一座規模宏大的同泰寺，每天早晚兩次，都要到寺院去燒香拜佛，聲稱這樣做是為了積功德，替老百姓消災。
公元519年，梁武帝到寺院受菩薩戒。由於他的提倡，王侯子弟都以受戒為榮。南朝佛教也在這時進入了全盛時期。在他的影響下，長子蕭統(昭明太子)、三子蕭綱(簡文帝)、七子蕭繹(元帝)以及許多官員，都也開始信奉佛教。
有一天，梁武帝接到當時南海(今廣東廣州)最高行政長官——刺史蕭昂的報告：從佛教發源地印度來了一位叫達摩的高僧。梁武帝聽後，馬上派人專程前往，迎接達摩到都城建康。
梁武帝一見到達摩，就迫不及待地問他：「我一直致力於建寺、造塔、寫經、度僧、造像等佛門的基本建設，做了這麼多好事，到底積了多少功德呢？」
達摩聽後不緊不慢地回答：「沒有功德。」
梁武帝對此話感到非常不解，問道：「為什麼就沒有功德呢？」
達摩誠懇地說道：「因為這些都是你做的表面文章，並不是實在的功德。」
梁武帝聽了很是失望，因為這並不是他所期望的答案。沉默了一會兒，他又換了個話題：「請您告訴我，什麼才是佛學的真諦？」
達摩回答說：「沒有絕對的真理。佛在心裡，心即是佛。」
又是這種一句不著邊際的回答，並且還是不冷不熱的態度。梁武帝為此非常不愉快，甚至沒有了提問的熱情。
達摩見皇帝不高興，便起身告辭了。
送走達摩後，梁武帝吐了一口氣，有一種如釋重負的感覺。他想，自己雖然貴為天子，但不知道為什麼在達摩面前，總覺得有些壓抑和力不從心呢？
梁武帝把自己與達摩談話的內容，告訴了師父志公禪師。
志公急切地問道：「現在達摩大師在哪裡？」
梁武帝輕描淡寫地說：「他走了。」
志公頓足道：「怎麼能讓他走呢！」
「為什麼？」
「因為他的話說得妙極了，不是常人能說、敢說的。這位達摩大師能為我們解說佛教的真諦，皇上怎麼能怠慢他呢！」
聽志公禪師這麼一說，梁武帝懊悔莫及，派人去追趕達摩。但已經遲了一步，達摩已去了北魏，他後來成為中國禪宗的開山祖師。
梁武帝到了老年，決定捨棄皇位，出家到同泰寺去做和尚，以顯示自己對佛法的虔誠。但是，國不可一日無君，皇帝出家了，朝廷大事由誰說了算？大臣們急得團團轉，梁武帝才做了四天和尚，大臣們就把他接了回來，要他繼續主持朝政。
梁武帝回宮後，越想越不對勁：「普通百姓出家後，要還俗還得拿一筆錢向寺院贖身；我是堂堂一國之君，還俗怎麼能不出錢呢？」
於是，梁武帝再次「捨身」到同泰寺出家。這次大臣們又來請他回宮，他說什麼也不答應了。有個大臣忽然靈機一動，說道：「皇上既然『捨身』為僧，我們就要為他『贖身』，才能請他回宮啊！」
大臣們覺得這話有道理，就花了一萬萬錢，去同泰寺為梁武帝「贖身」。寺院住持收到這麼一大筆贖金很高興，十分爽快地同意這位皇帝和尚還俗。
但是剛過了不久，梁武帝第三次「捨身」到同泰寺出家。而且，他為了表示自己虔誠信佛，不但「舍」了自己的身子，還把宮內的人以及全國的土地都「舍」了。
梁武帝「舍」得多，為他「贖身」的錢也要花得更多。大臣們用了一個月，湊足了二萬萬錢，又把他贖了回來。
可是剛剛過了一年，梁武帝第四次又到同泰寺出家。大臣們只得又用一萬萬錢為他「贖身」。
醉心圍棋害高僧
南朝梁武帝蕭衍，這位愛好文藝的帝王將圍棋的發展推向了歷史上第一個黃金時期的頂點。而在那些有關他與圍棋的史料記錄中，人們印象最深的恐怕當屬他在棋盤旁廢寢忘食的「勞模」表現，以及一個誤殺的意外。
公元501年，南朝齊陷入內亂，雍州刺史蕭衍發兵攻入建康奪取了帝位，改國號為梁。蕭衍在南朝齊時便揚名文壇，與沈約、謝朓、陸機等人合稱「金陵八友」，是南北朝時期的文化代表。而在登基之後，他對圍棋的熱衷也被史官記錄了下來。
據《梁書》記載，梁武帝經常召集臣下進宮通宵對弈，精力之旺盛常常使得對手難以招架，但礙於君臣之禮，那些棋藝頗受梁武帝「賞識」的人也只能有苦難言。有一次，某位大臣與梁武帝一邊下棋一邊竟打起了瞌睡，於是皇帝金口一開，送了句「狀若喪家狗，又似懸風槌」給他。
作為一個圍棋愛好者，梁武帝不僅身體力行弈棋不止，而且親自主持了一系列的圍棋活動。先是效仿前朝(南朝齊)舉辦大規模的品棋活動，後來還親自撰寫圍棋專著，著有《圍棋賦》、《圍棋品》、《棋評》各一卷。只可惜，這些著作都沒能流傳下來。
梁武帝熱衷圍棋，每當拿起棋子，他就完全沉浸到了那棋盤世界的方寸之間，心無旁騖。然而，這黑白棋子帶給他的卻並不儘是如意之事。因為沉湎對弈，他就曾鬧出誤殺人命的事。
榼頭師是當時有名的高僧，據說他道行已全，能知過去未來。不過，也許他從沒替自己預測過兇吉，要不然後來的誤會也不會發生了。一日，梁武帝在宮中和大臣弈棋，同時令人去召榼頭師，說是對弈完了要聽高僧講佛。榼頭師得到召命馬上趕到宮中，可惜他到的真不是時候。當侍從進內稟報時，正巧皇帝落子大呼「殺卻」。於是，會錯了意的侍從便召來衛兵，將頭師綁至刑場斬首。等下完棋，梁武帝想起要召見榼頭師，左右侍從回答說已奉旨將此人殺掉了。皇帝聽罷，後悔不迭。
梁武帝時期的棋壇雖然仍以士族為主，但出身微寒的人也得到了提升的機會。而隨著棋品活動的展開以及大量棋藝作品的問世，圍棋的發展也達到了一個空前的高峰。據記載，活躍於梁武帝時期的棋士記名冊上的人數可達數百，可謂風靡一時。
【養生之道】
89歲的梁武帝蕭衍
梁武帝蕭衍享年89歲，是中國歷史上僅次於乾隆的長壽皇帝。這在生產力不發達、醫療保健水平低下的古代，尤其在封建帝王當中，確實是不多見的，這與梁武帝的抗衰養生之道不無關係。
在飲食嗜好方面，梁武帝長期養成以素食為主的習慣，並且不喝酒。他後來曾經寫過一篇《斷酒肉文》，認為酒是「惡本」，酒是「魔事」，葷食是「一切眾病」的病因。凡是離不開魚和肉的人常說，蔬菜等素食性冷，吃多了會使人的身體虛弱疲乏；魚和肉性溫，對人體有益。梁武帝認為，這種看法是沒有道理的，事實與此相反，長期吃素食的人，榮衛流通，身體發熱，氣力充足，說明蔬菜等素食性不冷，並有補益作用。吃素食的人，身體強壯，頭腦清爽，很少有昏沉的感覺；多吃魚和肉的人，「神明昏濁」、「四體沉重」。梁武帝吃素決心很大，他晚年篤信佛教，更堅信素食的好處。
平時梁武帝飲食非常簡單，「膳無鮮腴，惟豆羹而已」，有時「日止一食」。儘管他晚年清瘦，身體還是健康的。因為宮廷素食畢竟不同於民間或一般寺院的低質量素食，還是具有較高的營養價值。此外，低脂肪、低膽固醇素食對預防老年人常見疾病無疑是有益的。梁武帝雖長期吃素，但對身體的基本營養還是注意的。
生活往往是皇帝短命的主要原因。梁武帝在建康(今南京)做皇帝時，得到美貌的餘、吳二姬，剛沉湎於女色之中，便遇到大臣範雲進諫。他只有後嬪、妃子7人，晚年信佛，更是遠離女色。
梁武帝肚量也很大，很少為小事而生氣，這就避免了引起心理紊亂。《梁書》記載，有一次梁武帝設巨餅宴，尚書蔡樽在座，梁武帝直呼其名，蔡樽不應聲。梁武帝覺得他有些生氣，於是改叫蔡尚書，蔡樽才放下筷子答應。梁武帝說:卿向來耳聾，如今怎麼聽見了？蔡樽回答:臣職務是「納言」，陛下不應以名喚我。此時梁武帝雖覺慚愧，但未動怒，之後也無報復之意。
據說梁武帝從小哭勁十足，一生中常「長哭當歌」。6歲時，獻皇太后駕崩，他就哭得像個淚人。這種哭法，超過了成年人，感動並贏得了「內外親黨」的「敬異」。祭祀時也如此，「拜掃山陵，涕淚所灑，松草變色」。哭其實是一種發洩，對人體是有好處的。
梁武帝的業餘愛好和興趣極為廣泛，而且有相當水平。他的詩十分出色，「洛陽女兒名莫愁」等佳句，直到後世還傳誦。他的書法，無論草書隸書，造詣都相當深。同時，他還下得一手好棋，可說棋藝超群。在他的《圍棋賦》中，說圍棋是君子「遊神」，先達「安思」的好去處。他對圍棋評價很高，認為「盡有戲之要道，窮情理之奧妙」。這些業餘愛好和興趣，無疑充實了帝王空虛的生活，解脫了某些憂愁和苦悶，陶冶了性情，寬舒了心胸，從而使心理達到了平衡，才能帶來健康長壽。
【名人評說】
錢穆於《國史大綱》云：「獨有一蕭衍老翁，儉過漢文，勤如王莽，可謂南朝一令主。」
王夫之《讀通鑑論》：「梁氏享國五十年，天下且小康焉。」
【歷史遺蹟】
梁武帝蕭衍修陵
位於江蘇雲陽鎮三城劉家村東，在其父蕭順之的建陵之北，父子的陵墓相距四百餘米。據《中國文物地圖集·江蘇分冊》，陵東向，已平。陵前僅存一天祿，位於神道北側，南向。長3.1米，高2.8米，頸高1.45米，體圍2.35米。其刀法洗鍊，造型豐偉，可謂上乘之作。原倒田中，1957年修復，安置原處。
【歷史啟示】
梁武帝的雅量
梁武帝蕭衍是中國第一個信佛的皇帝，並且是一個多才多藝，學識廣博的學者。他的政治、軍事才能，在南朝諸帝中可以說是堪稱翹楚。史書稱他：「六藝備閒，棋登逸品，陰陽緯候，卜筮佔決，並悉稱善。……草隸尺牘，騎射弓馬，莫不奇妙。」他很好學，從小就受到正統的儒家教育，「少時習周孔，弱冠窮六經」，即位之後，「雖萬機多務，猶卷不輟手，燃燭側光，常至午夜」。
這樣的皇帝治理國家應該是得心應手的吧。前期的梁武帝是很有作為。然而，梁武帝成為一個信佛的皇帝後，尤其在後期，因篤信佛教，把國家搞得烏煙瘴氣，最終也斷送了自己的性命。作為一個擁有至高無上權力的皇帝，在自己篤信佛教，而整個國家也跟著自己信仰佛教之時，遭到了另一個學者，著名的哲學家，無神論者範縝極力反對。為此，範縝寫出《神滅論》，嚴厲批判信佛而給國家與百姓帶來的災難。梁武帝雖然氣急敗壞，但並沒有用手中的權力，阻止範縝發表自己的言論。在組織國家的文人、筆桿子與範縝論戰，而最終敗下陣來時，梁武帝更沒有用權力，像中國所有的幾千年來的帝王一樣，打擊範縝，使範縝在「肉體和精神上一併消失」，而且，梁武帝依然讓範縝做著自己的官，終老一生。在這裡，我們就不得不敬佩梁武帝的雅量了。
梁武帝一生活了八十六歲，在位四十八年，「幾可謂以佛法治國」。在他統治期間，佛教被抬至國教的高度。他不但修造了大量佛寺佛像，而且還翻譯和撰寫了大量佛教著作，親自召集佛法大會講經說法。梁武帝前後設大會十六次之多，並曾三次同泰寺，他的大臣們前後用贖身錢至三億萬，才把他贖回。據統計：梁代佛教最興盛時佛寺多達兩千八百四十六所，僧尼八萬兩千七百餘人。這樣不顧國家治理的基本法則，而一廂情願地用佛法治國，當然要遭到有識之士的反對。
但這樣篤信佛教的皇帝，在他人明確反對信仰佛教時，卻能克制自己，沒有致反對者於死地。在「普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。」、「君要臣死，臣不得不死。」的封建綱常理論中，不得不說是一個奇蹟。這是佛的力量與寬容，還是梁武帝個人修養所產生的力量與寬容？我們不好推測，也許兼而有之吧。但中國專制與殘暴的漫長歷史卻因有了梁武帝的寬容，他非同凡響的雅量，而顯得有了一絲生氣。
為了不讓範縝的《神滅論》在更大的範圍流傳，當時最高的僧官大僧正法雲上書給梁武帝說：「範縝所著《神滅論》，群僚尚不知道他的觀點，先以奏聞。」提醒梁武帝蕭衍用皇帝的威嚴壓服範縝。蕭衍欲崇尚佛教，當然也必須搬開《神滅論》這塊絆腳石。但為了表示他的寬宏大量，他首先解除了對範縝的流放，將他召回京師建康，並授以中書郎和國子博士的官銜。緊接著，梁武帝又布置了對範縝的圍攻。為了確保一舉成功，他頒布了《敕答臣下神滅論》的詔書，為這次圍攻的總動員令。他在詔書中首先定了神不滅的調子。詔書說：「觀三聖設教，皆雲神不滅。」同時，訓斥範縝「不求他意，妄作異端」，「違經背親，言語可息」。並引經據典，說靈魂不滅在儒家經典裡是有記載的。為了表明自己並非以勢壓人，梁武帝把這次圍攻定為學術討論，他說：「欲談無佛，應設賓主，標其宗旨，辨其長短，來就佛理以屈佛理，則有佛之義既躓，神滅之論自行。」所謂「設賓主」是當時流行的一種問答論文體；所謂「就佛理以屈佛理」，言外之意是讓範縝放棄真理。
範縝對此毫不示弱，他堅持真理，絕不妥協，勇敢地接受了梁武帝蕭衍以及眾僧名士的挑戰，並將《神滅論》改寫成有賓有主、一問一答的文體，共設三十一個問答。蕭衍見範縝不肯就範，於是唆使光祿寺大僧正法雲寫了《與王公朝貴書》，發動朝野僧俗，一齊上陣，輪番向範縝展開進攻。先後參加圍攻的有六十四人，共拼湊了七十五篇文章。可是，他們多是無真才實學的御用文人，才華、文筆、思辨能力與範縝相去甚遠，只能以謾罵代替爭論。他們指責範縝「欺天罔上」、「傷化敗俗」，叫囂取締「妨政實多」的《神滅論》。範縝從容自若，沉著應戰，據理駁斥，史稱「辯摧眾口，日服千人」。當然，圍攻者中也不乏辯士。東官舍人曹思文，能言善辯，筆力不凡，接連寫了《難神滅論》和《重難神滅論》，但與範縝交鋒後，亦一籌莫展，不得不承認自己「情思愚淺，無以折其鋒銳」。
在這場論戰中，範縝終於以勝利者的姿態出現，並被載入史冊。梁武帝對他無可奈何，只好既不貶黜，也不升擢範縝，讓他位居國子博士，直至死。《神滅論》也未予以取締。
而梁武帝與範縝之間還發生過這樣的故事。
範縝剛任尚書左丞，一天，梁武帝設宴招待群臣。梁武帝志得意滿，對群臣說：「朕終日聽政，孜孜不倦，希望能知道自己的得失。你們可以說是人才濟濟，望暢所欲言。」範縝為人耿直，站起來說：「司徒謝徒有虛名，不涉政務，但陛下卻如此重用。前尚書令王亮擅長治國，陛下卻廢為庶人。對此愚臣百思而不得其解。」梁武帝聽了這番話，臉色變得十分難看，他厲聲說：「你還可以更改你所說的話。」範縝固執己見，並無懼色，梁武帝惱羞成怒，宴會不歡而散。而範縝卻沒因此受到打擊與責難。
一千多年過去了，從古到今，因一言不慎，因一個眼神或動作，冒犯了君王的「龍顏」，而被下大獄，而被砍掉腦袋的人層出不窮。梁武帝對反對自己的人雖然也怒不可遏，但他卻能用巨大的克制力，使自己不用皇權來濫殺與自己意見相左的人，尤其是反對自己的人。在中國歷史上，這樣的君王少之又少。從這個意義上來說，梁武帝的雅量是值得稱讚的。