25、見善則從，有過則改——王鎮華老師談《益卦》
天命，凝命，受命。一句話，人人都活在中道上。鹹恆雖有損益，但必有綜（周而復返）。故人不自殺，天無末法、末世觀。中孚信仰，非宗教信仰，乃天心天身直接引示。《易經》全書，重陽重中，人生得之。益之道，與時偕行。益行，如風行雷動，君子見善則從，有過則改，即了不起的益生行徑。王者的信用，建立在對百姓的心有益，而不是輸送利益給他們。惠心不惠物，大好。中道啟德，人生有志，有開展、開闊之感。真的對生命有益，必須懂大生命的一體感，否則因近舍遠，必因近利而害生。
26、錯受益，滿招損——王鎮華老師談《損卦》
損益，盛衰之始也。損，不是壞事。損是為了人心有信（中孚）的問題存在，以損呈現之。損要你反省：在出發點要大，才吉，所以，有損沒關係，可利用為正，積極些。君子常以損法，修自己的動怒逐欲、自以為是、好自主張。損時知虔誠最重要。通天、通祖不在形式，在虔誠。文化、禮教，隨時代環境有所損益，才不僵化。完事速另行新課題，才無咎，一自滿就要酌損之了。不要在自滿中，忘了初衷之心志。損之極，非悲觀，反見中道。損到極處，置之死地而後生。老子曰：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為；無為而無不為。」又曰：「天之道，損有餘而益不足。人之道則不然，損不足而奉有餘。夫孰能有餘而有以奉天下，此唯有道者乎？」
27、人生艱難，動在險中，大通在正——王鎮華老師談《屯卦》
生之始，雷電交加，生命之生氣動，充滿天地，這時自然的生命力如草亂長的不明狀態，需要確定方向，不宜苟安，怠惰求寧。人出生後，有巨大生命力，最怕沒人教養，找不到「大始」之道。在社會引誘面前，容易猶疑徘徊，若用生命去交換社會在乎的種種，天心會痛。尤其到了老年，還在猶疑，不顧生命本身之義行，心會痛哭到泣血。因此，生命的開展，始於正心，大通在正。就怕自主心，過度合理化的一再拖延。在一體感、長河感的道前，人的德行重於一切，以免「回到自己生命，一無所有」。
28、教育啟蒙，乃通天之事——王鎮華老師談《蒙卦》
教育啟蒙，要通。要重視自主心的自動自發，童蒙自己要時，求你，非你去求童蒙。他需要之時，求問於你，全誠以告。若跟你再三褻瀆的玩，就不理他，也不罵他。自主心誤用，玩弄光影，人從小就會，這是聰明反被聰明誤。孟子曰：「不憤不啟，不悱不發。」啟蒙要正心，告以正道。通，教以通法通行，即時中，隨時依中也。不主動教，但他有心志即回應。君子如山中水，以果行之心得，教人育德。
29、立天命，改命運——王鎮華老師談《革卦》
革命的本質，是立天命，改命運，自我革新，把皮毛變皮革。澤中有火，火大時蒸水成氣，水大時滅火，人生亦如此。君子要從天性、時勢，明人生的變化。天地萬物，順四時常變；湯武革命，順天應人。革之大要在「時」，基礎在明天道、正人心之德行充分。德變之革在內，往外徵求則兇。人信「有本之新」，改革之言高度要夠，高則見廣大、遠返，且要多尊重、成就原來的好，非一切重新來過，才能取信於人。大人是實實在在從內德變，如虎之斑紋昭然。而不是形式主義，只做表面功夫，「面從心不改」，「要佛穿金裝。」
30、人生如立鼎，建立穩健之人格——王鎮華老師談《鼎卦》
人生如鼎的建立，顧全大始才吉，能通而體當。木上有火，鼎之象，君子以德行定自己的位，一步一腳印，火候出細活，累積凝聚充足，以知天命。古人以烹飪象治國，惟聖人調和鼎鼐，為享上天。聖人通天，法天，才懂得把人才培養成聖賢。順天性天道，耳目自然聰明。德主，道體，位行，是為天地人三才鼎立。自古，天-命-道-位-德，為王事一貫。君子以德正位，德行凝命。《中庸》「苟非至德，至道不凝」是也。
31、家道正了，天下也定了——王鎮華老師談《家人卦》
一個家，吉利的關鍵，在於有主婦外順內明，持正理家。男女正位，是天地間重大的演化與人文所形成。別內外，非性別之男女。男主外，指現實貢獻；女主內，指後代教養。父親像個父親，母親像個母親，是以自然天性為本的句法，應有感覺。正家而天下定矣。正，一指正心之德，二指正道，三指中道之正大。正位，指中道之位。王陽明說「正不正」，即正家、正天下之意。火大生風，風大助火。火風，有化「變」義，同時象德之火候與德風。君子言有物，行有恆，信威具足，一個家自然而然，傳善流芳。家規嚴，家中規矩嚴整，即便失之嚴肅、嚴厲，也還可吉；若婦子之間避正就易，只知嬉笑娛日，沒有規矩與成長，總有一天束手無策，難以收拾。王正家，王者待天下蒼生如自己家人，既中且正，自然沒有不公帶來的隱憂，這是國家與百姓的福氣，也是王者自己的福氣。
32、如何避免陷入「心疑、猜測和幻想」——王鎮華老師談《睽卦》
人，「心疑、猜測、幻想」才是最可怕的。大吵一架，會發現人心都是肉長的、溫熱的，即使最壞的人，也有良心在，仍有人心善良面。但，行兇狠事，付出代價，也應該。要找到志同道合、中心相通者不容易，避免自己陷入心靈孤絕的處境。睽之象，上火下澤，火向上，水向下，性相違，但都有大用。君子也要以此原則「因同而異」，即求「同中之異」；相反相成，正反圓融。上天下地，似相背而大道之運行同也，男女似性相異而心通也，萬物類異而生態呈有機一體，故睽違要「合時機用」，才見其大，見其整體意義。
（待續）
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