道家修仙:何為三花聚頂,五氣朝元?

1、三花聚頂

精為玉花，氣為金花，神為九花。道家重修煉，以為煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，最後聚之於頂，可以萬劫不侵。明 張鼎思《琅邪代醉編》卷三十：「三花聚頂，五氣朝元，道家修養之法也。三花落則死矣。三花未落，乘興來過，言有生之年，未死之日，猶有再會之期也。」《西遊記》第十九回：「三花聚頂得歸根，五氣朝元通透徹。」

五氣朝元

道教修煉之法。謂煉內丹者不視、不聽、不言、不聞、不動，而五臟之精氣生尅制化，朝歸於黃庭(臍內空處)，叫五氣朝元。

三花聚頂

蕭廷芝《金丹大成集》說：「問三花聚頂。答曰：神氣精混而為一也。玄關一竅，乃神氣精之穴也。」這裡的「頂」有特指意義，它表示「天宮內院」。所謂「天宮」指腦部，「內院」就是以印堂穴與百會穴垂直線為中心點的腦部內空間。「三花聚頂」是一種內丹功的上乘狀態，這種狀態的出現必須經過循序漸進的煉養過程。古代道教內丹家由於害怕洩漏天機，又擔心大道失傳，便以含蓄的符號象徵方式來表達。於是，有關「三花」的名稱便有許多轉換的形式。從本質上看，「三花」的內在意義乃是「三陽」。所謂「三陽」也就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。「三陽」之說來自五行與天幹的轉換。在中國古代，以「水」代表北方，於天幹為壬癸，在人體則與腎臟相對應；以「火」代表南方，於天幹為丙丁，在人體則與心臟相對應；以金代表西方，於天幹為庚辛，在人體則與肺臟相對應。腎主精，心主神、肺主氣。水在北方為陰方，所對應的天幹壬癸，一陰一陽，壬為陽，癸為陰，所謂「陰中之陽」指的就是代表北方兩個天幹之中的「壬」；火在南方為陽方，所對應的天幹丙丁，也是一陰一陽，丙為陽而丁為陰，所謂「陽中之陽」指的是代表南方兩個丙丁中的丙；金在西方為陰方，所對應的肺臟吐故納新，交接內外表裡，故有陰陽轉換之性，所謂「陰陽中之陽」指的是代表西方和肺臟的天幹庚辛中的「庚」。內丹學講究「煉精化氣」就是去腎水中的癸，而升壬；「鍊氣化神」就是去肺金中的辛，而升庚；「煉神返虛」，也就是去心火中的丁，而升丙。其壬、庚、丙，象徵精氣神中的「三陽」，經過進火而升華，最後聚於泥丸宮，這就叫做「三花聚頂」。頂者，鼎也。革故鼎新，脫胎換骨，則成聖明境界，到了這樣的境界，則骨體榮華煥發，光芒四射。此時，精氣神已從分的狀態而回歸於「合」的狀態，恍若金花片片自現於空中，這是內功的美好結果，所以，「花」也就是「華」。

「三花聚頂」的景象

靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。這時靈魂到達一個新的冷靜地程度，所以有清涼的感覺。道家丹經所謂的「醍醐灌頂」，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

人花 —— 煉精化氣，人本由精化而生，故精為輪迴種子，修道者心必空於下焦，戒去淫慾，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣；

地花 —— 鍊氣化神，人之生存賴以氣，心必空於下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣；

天花 ——煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣。

2、五氣朝元

內丹學術語。「五氣」指的是心、肝、腎、肺、脾這五臟之氣。凡俗之人，五臟之氣散居五行所屬之位，未能形成統一的聚合能量。道教內丹家為了超越此等局限，遂探索鍊氣法門，經過長時間的實踐與體驗，內丹家提出了「五氣朝元」說。早在漢代的《周易參同契》已經有關於「五氣」的朦朧意識，該書言「土王四季，羅絡始終，青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功」。這雖然沒有出現「五氣」的概念，但卻以五種顏色作為象徵，以表明五行的關係。在道教中，五色就是五行的代表，也是五臟的符號象徵。從這個角度來看，《周易參同契》包含著五臟之氣的認識，這是可以得到證實的。不過，在這部書中並沒有明確的「五氣朝元」說法；直接使用這個概念的是《鍾呂傳道集》，該書有《論朝元》一節，提出了五臟之氣隨著陰陽的轉換而有不同朝元方式的觀點，以為日月運行之間，當一陽始生的時候，五臟之氣乃朝於「中元」，所謂「中元」實際上就是以兩乳之間為基準而切入的中丹田；當一陰始生的時候，五臟之液朝於「下元」，所謂「下元」就是以肚臍以下一寸三分為基準的下丹田。內丹家以神光察照，以水之壬氣、火之丙氣、金之庚氣為帥導，三陽（壬、丙、庚）上朝於天宮（腦門）內院，於是心神也返於天宮，五氣也就朝於上元。關於「五氣朝元」的問題，唐末五代以來，道門內丹家作了許多解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的邱處機、蕭廷芝等都有論述，《性命圭旨》總結了前人的諸多論述，比較系統地闡述了「五氣朝元」的理論，該書還繪製了「五氣朝元圖」，便於人們明了其要領。該書從生命發源的問題入手，首先指出了凡俗之人五常（五行）異地而五方異氣的情形，進而說明了修行之人合煉五氣使之朝元的可能與方法門徑。在《性命圭旨》的作者看來，人的五臟本來有青、赤、黃、白、黑五帝鎮守，五帝則以天幹、五行、數字及其相互關係來表現其功能。青帝受甲乙木德之三氣，赤帝受丙丁火德之二氣，白帝受庚辛金德之四氣，黑帝受壬癸水德之一氣，黃帝受戊己土德之五氣。修煉之人，就是要促使分散氣氣匯通聚合，所謂「攢五簇四會三合二而歸一」就是通過會聚而使朝元的過程。金德之四氣與水德之一氣匯通而成五，木德之三氣與火德之二氣匯通亦成五，中央自有五氣，「三五」相聚，四大安和，五氣則朝元而聚於頂，體現了內丹修煉的一種高級境界。

「五氣朝元」的景象

由於「三花聚頂」景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

一、心藏神，後天為識神，先天為禮，空於哀，則神定，南方赤帝之火氣朝元。

二、肝藏魂，後天為遊魂，先天為仁，空於喜，則魂定，東方青木之木氣朝元。

三、脾藏意，後天為妄意，先天為信，空於欲，則意定，中央黃帝之土氣朝元。

四、肺藏魄，後天為鬼魄，先天為義，空於怒，則魄定，西方白帝之金氣朝元。

五、腎藏精，後天為濁精，先天為智，空於樂，則精定，北方墨帝之水氣朝元。

以上為三花聚頂、五氣朝元之理。人之修道，必由五行歸五老，三花而化三清，始能歸原無極本體，而達圓通究竟。

南懷瑾:三花聚頂和五氣朝元

靜坐修道與長生不老

道家所謂「煉精化氣」的氣是什麼東西？中國醫學所謂的「氣血」的氣和「中風」的風，是否都同道家所講的這個「氣」字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍會討論它，一時也講不完。前文曾經提到，暫且借用現代科學術語的「生命能」，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。否則，統統落在生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應當作是「真氣」的流行，那是一個嚴重的誤解。

退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作鍊氣的成果，那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的鍊氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和皮膚呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。

照道家養生的修煉方法，真正達到「煉精化氣」的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂「三花聚頂」「五氣朝元」。「三花」與「五氣」，都是比喻的代名詞。三花即是「精」「氣」「神」。「五氣」，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的「宮會穴」，也就是道家所謂的「泥洹宮」，密宗所謂的「頂輪」和「梵穴輪」的連帶關係。不過朝元的「元」，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個「元」是指「關元穴」的部位，也就是一般所謂的「下丹田」，有些人卻認為這個「元」是指「會陰穴」，也就是密宗和瑜伽術所謂的「海底」。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個「元」字與本源的源字通用。換言之，所謂「元」，便是指原來的本位現象而已，所謂「五氣朝元」，也就是說人體內部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現象來作說明。

「三花聚頂」的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂「泥洹宮」「百會穴」部分，感覺如天窗的開啟，如陽光的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的「醍醐灌頂」，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。

「五氣朝元」的景象：由於以上所講「三花聚頂」景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於「中和」的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。

靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講「三花聚頂」「五氣朝元」的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要「持盈保泰」，恆常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到「鍊氣化神」的境界，就必須和「道」的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍了。

如何實修「三花聚頂和五氣朝元」？

張三丰注呂祖《百字碑》

養氣忘言守，

凡修行者，先須養氣。養氣之法，在乎忘古寺一。忘言則氣不散，守一則神不出。訣曰：緘舌靜，抱神定。

降心為不為。

凡人之心，動蕩不已。修行人心欲人靜，貴乎制伏兩眼。眼者心之門戶，須要垂簾塞兌。一切事體，以心為劍，想世事無益於我，火烈頓除，莫去貪著。訣雲，以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心點相依，著意玄關，便可降伏思慮。

動靜知宗祖，

動靜者。一陰一陽也。宗祖者，生身之處也。修行人當知父母未生之前，即玄化也。一身上下，乾坤大褂，五行四象，聚會之處，乃天地未判之先，一點靈光而成，即太極也。心之下，腎之上，仿佛之內，念頭無息所起之處，即是宗祖。所謂動靜者，調和真氣，安理真元也。蓋呼接天根，吸接地根，即闔戶之謂坤、闢戶之謂乾。呼則龍吟雲起，吸則虎嘯風生，一閻一闢，一動一靜，貸乎心意不動，任其真息往來，綿綿若存。調息至無息之息打成一片，斯神可凝、丹可就矣。

無事更尋誰！

若能養氣忘言守，降伏身心，神歸傑穴，意注規中，混融一傑，如雞抱卵，如龍養珠，念茲在茲，須臾不離，日久工深，自然現出黍米之珠，光耀如日，默化元神，靈明莫測，即此是也。

真常須應物，應物要不迷。

此道乃真常之道，以應事易於昏迷，故接物不可迷於塵事。若不應接，則空寂虛無。須要來則應之，事去不留。光明正大，乃是不迷，真性清靜，元神凝結。訣曰：著意頭頭錯，無為又落空。

不迷性自住，性住氣自回。

凡人性烈如火，喜怒哀樂，愛惡欲憎，變態無常，但有觸動。便生妄想，難以靜性。必要有真懲忿，則火降；真寡慾。則水升。身不動，名目煉精，煉精則虎嘯，元神凝固；心不動，名目鍊氣。鍊氣則龍吟，元氣存守；意不動，名目煉神，煉神則二氣交，三元混，元氣自回矣。三元者，精、氣、神也；二氣者，陰陽也。修行人應物不迷，則元神自歸，本性自住矣。性住則身屯先天之氣自回，復命歸根，有何難哉！訣曰：迴光返照，一心中存，內想不出，外想不入。

氣回丹自結，壺中配坎離。

修行人性不迷塵事，則氣自回，將見二寵升降於中宮，陰陽配合於丹鼎，忽覺腎中一縷熱傑上衝心府，情來歸性，如夫婦配合，如痴如醉。二氣糹因縵，結成丹質，而寵穴中水火棚交，循環不已，則神馭傑、傑留形，不必雜術白長生。訣曰，耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮遊守規中。直至丹田氣滿，結成刀圭也。

陰陽生反覆，普化一聲雷。

功夫到此，神不外馳，氣不外洩，神歸傑穴，坎離已交，愈加猛烈精進，致虛之極，守靜之篤，身靜於杳冥之中，心澄於無何有之鄉，則真息自住，百脈自停，日月停景，璇璣不行，太極靜而生動，陽產於西南之坤。坤即腹也，又名曲江。忽然一點靈光，如黍米之大，即藥生消息也。赫然光透，兩腎如湯煎，膀胱如火炙。腹中如烈風之吼，腹內如震雷之聲。即復卦天根現也。天根現即瀾心五以神助之，則其笨如火遍金，上行穿過尾閭，輕輕運，默默舉。一團和氣，如雷之震，上升泥丸，周身踴躍，即天風女後卦也。由月窟至印堂眉中，漏出元光，即太極動而生陰。化成神水甘露，內有黍米之珠，落在黃庭之中，點我離中靈汞，結成聖相之體，行周天火候一度。烹之煉之。丹自結矣。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。

到此地位，藥即得矣。二氣結刀圭，關竅開通，火降水升，一傑周流，從太極中動天根，過玄谷關，升二十四椎骨節，至天谷關，月窟陰生，香甜美味，降下重樓，無休無息，名日甘露灑須彌。訣曰：甘露滿口，以目送之，以意迎之，送下丹釜，凝結元氣以養之。

自飲長生酒，逍遙誰得知！

養氣到此，骨節已開，神水不住上下周流。往來不息，時時吞咽，謂之長生酒。訣日：流珠灌養靈根性，修行之人知不知 ?

坐聽無弦曲，明通造化機。

功夫到此，耳聽仙樂之音，又有鐘鼓之韻，五氣朝元，三花聚頂，如晚鴉來栖之狀，心田開朗，智慧自生，明通三教經書，默悟前生根本，豫知未來休咎，大地山河，如在掌中，目視萬裡，已得六通之妙，此乃實有也。吾行實到此際，若有虛言以誤後學，天必誅之。遇之不行，罪遭天譴。非與師遇，此事難知。

都來二十句，端的上天梯。

自「養氣忘言」至此二十句，皆是呂祖真正口決工夫，無半點虛偽，乃修行上天之階梯。得悟此訣與注者，可急行之，勿妄漏洩，勿示匪人，以遭天譴。珍重奉行，克登天闕。

呂祖百字碑註解

無憂道人（了空居士蔡衍顓）

養氣忘言守，降心為不為。

動靜知宗祖，無事更尋誰。

真常須應物，應物要不迷。

不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離。

陰陽生反覆，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。

自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。

都來二十句，端的上天梯。

釋義：

養氣忘言守：這裡的「養氣」就是孟子所說的：我善養吾浩然之氣。也就是說涵養自己的元氣。「忘言守」就是忘掉說話、忘掉意守，也就是去掉說廢話的習慣，去掉對身體某個部位的特別意守。這就是保持清淨的心態。

降心為不為：「降心」就是降伏自己的心，也就是將躁動不安的心緒給予理順，從而達到心平氣和的狀態。「為不為」就是不為而為，也就是不能強制性的壓制念頭，必須合情合理的化解心結。

動靜知宗祖：「動靜」是一切事物存在的形式。那個知道「動」也知道「靜」的，就是「宗祖」。這個「宗祖」是什麼呢？那就是道家所說的「元神」，也就是我們最清淨的心態。

無事更尋誰：沒有事情幹了，還要去搞什麼！為什麼這麼說呢？因為只要你依動離動、依靜離靜，那個清清淨淨的心就是「宗祖」。明白了這個「宗祖」就是標準的悟道的狀態，就不用再去特別的造作了。

真常須應物：「真常」就是真常之道，也就是大道。整句的意思是修真常之道的人還是要入世待人接物，也就是不能消極避世。

應物要不迷：這一句的意思是在待人接物的過程中不要迷失了清淨心，也就是不要迷失了那個「宗祖」。

不迷性自住：永遠保持清清淨淨的心態，真常之性永住矣！也就是「宗祖」永不迷失！

性住氣自回：這句的意思是真性常住、形與神俱、神返身中氣自回。身體就開始有得氣反應。

氣回丹自結：這句話的意思是身體的氣感反應慢慢會集中在下丹田位置，漸漸形成氣團，仿佛像結了一顆「丹」。

壺中配坎離：這裡「壺」是比喻下丹田。坎離是水火，比喻所謂的腎水、心火。這整句話的意思是腎水和心火必須自然匹配，也就是不可用心守、不可無意求，丹田之氣才能不斷生發、不斷旺盛。

陰陽生反覆：這句話的意思是丹田之氣充盈到一定程度自然循督脈上升，這就是「陽升」；陽氣從頭頂沿任脈降入下丹田，這就是「陰降」。如是周而復始。

普化一聲雷：小周天循環到一定程度就產生了大周天的「六根震動」「大藥過關」的現象。氣過玉枕關時，有些人會聽到某些響聲，這就是「一聲雷」。也就是說小周天和大周天是有明顯的區別的。小周天的反應很微弱，大周天的反應比較大。也因此許多人在小周天階段並沒有太深刻的體驗。所以，呂祖只用「陰陽生反覆」來形容小周天的過程。大周天則以「一聲雷」、「白雲朝頂上」、「甘露灑須彌」、「自飲長生酒」來形容，表明大周天的反應比較明顯。

白雲朝頂上：這是描繪內氣沿著督脈上升頭頂的情景。用「白雲」來形容內氣運行的感受；「白雲」是似乎有形象，但又非常輕柔。許多練功者以為內氣的運行是一股很明顯的東西，其實不是的。內氣的運行常常是非常柔和的，只是某些地方特別堵塞，才會感受到一股明顯的力量。

甘露灑須彌：「甘露」原指清淨的露水。這裡比喻甘美的口水，也就是所謂的「金津玉液」。「須彌」就是須彌山，是佛教中傳說的最高大的山，這裡是形容人體的最高點，也就是指頭頂。這整句話的意思是「白雲朝頂上」之後，就化成甘露進到口裡。也就是內氣走到頭上往下降時，嘴裡的口水增多了，同時覺得口水也很清甘。

自飲長生酒：這裡的「長生酒」就是上一句的「甘露」。呂祖是告訴我們嘴巴裡面的口水增多了，千萬不要吐掉，要慢慢的吞下去。這種口水對身體是有好處的，是「長生酒」！

逍遙誰得知：這一句是描繪練功到一定程度的身心體驗。「逍遙」就是安閒自在、無牽無掛。這整句話是描繪了修煉有成者身心愉悅的那種殊勝境界。「誰得知」是說這種境界不是一般人所能想像的。

坐聽無弦曲：這一句話的意思是修煉到這個程度，每逢安靜下來就可能會有某一些聽覺上的幻響。「坐」是泛指修煉者一切安靜的時候。「無弦曲」是指一切聲音，包括心中的某一些幻聽。

明通造化機：「明」就是明白。「通」就是通達。「造化」是指天地萬物。「機」就是奧妙、規律。「坐聽無弦曲，明通造化機。」這兩句是告訴我們功夫到這個層次只要每逢安靜下來，自然而然地聽著種種的聲音，不慌不亂、不取不舍就能深入境界，從而明白天地萬物的奧妙。

都來二十句：這句話是告訴我們《百字碑》一共有二十句。

端的上天梯：「端的」就是一定的意思。「上天梯」是上天庭的梯子，這裡比喻「得道成仙」。「都來二十句，端的上天梯。」這兩句總的意思是：一共二十句是得道成仙的絕對秘訣！

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